История татар Пензенского края. Том 2

В годы Великой Отечественной войны село вновь опустело. Статистика учета населения предвоенного времени показывает, что в 1931 г. в с. Усть-Узе проживало 6147 чел. К началу 1939 г. численность населения в селе сократилась почти в два раза и составляла около 3000 чел. Всесоюзная перепись населения 1926–1939 гг. показывает, что в 1938 г. в Шемышейском районе (фактически – в Усть-Узе) татар проживало 2998 чел. (из них 35 в Шемышейке), против 2160 русских. Мордвы проживало ровно в 10 раз больше, чем татарское население – 29089 чел. Сокращение жителей в период 1931–1939 гг. было обусловлено, прежде всего, миграцией в другие регионы страны в поисках лучшей жизни и резким падением рождаемости, вызванное голодомором. В частности, выходцами из Усть-Узы в первой трети XX столетия было основано с. Истамбул в Кондольском районе. Старожилы села вспоминают, что село образовалось в результате трех потоков миграции усть-узинцев (ГАПО, Ф-р. 921, оп. 10, д. 1)[205].

Истамбул

Исторических сведений об Истамбуле сохранилось, к сожалению, немного. Так, из доклада уполномоченного Совета по делам религиозных культов Пензенской области т. Горбачева мы узнаем о том, что в первой половине июня 1956 г. им был сделан выезд в татарский поселок Истамбул Кондольского района с поставленной задачей выяснения, собираются ли верующие на молитву в дни пятниц и религиозных праздников, а также установления степени религиозности населения. Горбачев вел беседы на эту тему с председателем сельсовета т. Герасимовым, секретарем сельсовета тов. Экономовым, со счетоводом Петровой и др. Так, в докладе отмечается, в поселке Истамбул проживает смешанное население, татары и мордва, и они объединены в колхоз им. Молотова. Поселок находится от райцентра в 18 км. Культурным учреждением поселка является начальная школа и сельская библиотека. Школа помещается в бывшей мечети, передача которой под школу прошла со стороны населения вполне сознательно и каких-либо препирательств по передаче мечети не было. Из состоявшихся бесед видно, что верующих в поселке имеется незначительное количество, преимущественно пожилых возрастов, как мужчин, таки и женщин.

Общественные молитвенные собрания в дни пятниц не проводятся. В дни особо чтимых религиозных праздников молитвенных собраний не бывает. На кладбище в эти дни для поминовения умерших родственников приходят только старики и в небольшом количестве 7–10 чел. Пост «Ураза» соблюдается только стариками и женщинами, которых примерно 10–20 чел. Молодые возрасты, как мужчины, так и женщины, поста не соблюдают. На «Курбан-байрам» имеет место забой скота в количестве 3–5 голов овец или баранов. Изложенное дает вывод, что религиозностью охвачена незначительная часть населения (ГАПО, Ф-р. 2393, оп. 1, д. 41).

Из других архивных источников известно, что к 40-м гг. XX столетия в с. Усть-Уза функционировало 5 (соборных) мечетей, но все они позднее были закрыты. Как правило, причинами закрытия мечетей являлись: ветхое, аварийное состояние здания, малочисленность верующих прихожан, излишнее количество мечетей для имеющейся в селе численности верующих, просьба населения села о закрытия мечети для дальнейшего переоборудования здания под школу, библиотеку, клуб, читальню, медпункт, сельсовет, больницу или склад.

Усть-Уза в годы Великой Отечественной войны

Несмотря на суровое военное время, жизнь в Усть-Узе не замирала, и люди, воодушевленные верой в скорый разгром врага, плотно сплотились в трудовом подвиге и, как могли, приближали победу. Трудно найти семью в России, которую не коснулась бы та страшная война. Нередко бывало и так, что пресекался целый род, и некому было даже выпалывать сорную траву с могильных бугорков павших в боях той страшной войны. С первых дней начала Отечественной мужчины села были призваны на фронт (многие ушли добровольно), а на трудовую вахту встали женщины, старики и подростки.