История татар Пензенского края. Том 3

В «Списках населенных мест Саратовской губернии, 1914 г.» указано, что в 1911 г. к Кунчеровской волости относились 3 русско-татарские деревни: Кунчерово, Демино (Демкино), Тарлаково (Тарлаково – 1 и Тарлаково – 2) и чисто татарские – Могилки (ныне Октябрьское) и Сулеймановка. Население д. Могилки состояло из 613 дворов приписных крестьян с населением 4016 душ. Жили в деревне также посторонние (должно быть – приезжие) 98 семей. Земельных наделов было очень мало – по 1,7 десятины на семью. Рабочего скота было больше – в среднем 1,2 головы на хозяйство. Но железных плугов было 70 единиц, а вот сеялок не было ни у кого. Мечетей было 5 и 4 школы-мектебе.

В 1882 г. известный пензенский краевед и археолог Ф. Ф. Чекалин писал о том, что население Кузнецкого уезда (73 тыс. муж. пола душ) состоит из четырех племенных групп: 1) великороссов, составляющих 64 % всего населения уезда. 2) мордвы – 17 %, 3) татар – 17 и 4) чувашей – около 2 %. «Отсутствует правильное и равномерное географическое распределение этих групп по уезду. Инородческое население в одних местах гуще, в других – реже, располагается почти повсеместно между великороссийским. Русские гуще всего населяет среднюю часть уезда (город Кузнецк и волости: Кряжимскую, Посельскую, Никольскую, Улъяновскую, Верх. и Ниж. Аблязовскую и Анненковскую) и южную его часть (волости: Черчимскую и Планскую); мордва гуще населяет западную часть уезда, смежную с Петровским и Городищенским уездами (волости: Наскафтымскую, Кулясовскую, Дубровскую, Шемышейскую и Камешкирскую); татары расселились по уезду более или менее равномерно, и чуваши населяют лишь девять соседних друг с другом поселений в юго-восточном углу уезда»[92].

Коренные изменения в жизни татар во второй пол. XIX – нач. XX вв характеризовались процессами формирования этнической общности национального типа. В исследовании этих процессов на рубеже XIX–XX вв. заслуженное место занял историк и ученый Г. Н. Ахмаров (1864–1911), который в частности отмечал в своих трудах: «Татары-мишари Кузнецкого уезда Саратовской губернии мне рассказывали, что в д.д. Пельденге (Тат. Пенделка), Алазане (Елюзани), Дема улы (Демино) Колчуре (Кунчерово), Бигеееве (Бигеево), Чершуме (Тат. Чирчим), Мазарле (Октябрьское), Трое (Б. Труев и М. Труев) и др. живут татарские мурзы: Еникеевы, Дебердеевы, Агишевы, Тенишевы, Янгалычевы, Муратовы, Бичурины, Кулахметовы, Трегуловы, Янгуразовы, Баишевы, Девлетгильдеевы, Богдановы и др. Некоторые из этих мурз имеют особые грамоты на владение землею, например, от имени Ивана Грозного»[93].

Отметим, что Г. Н. Ахмаров в своих исследованиях не ограничивался только изучением архивного материала – он регулярно «ходил в народ», призывал к бережному отношению к историческим памятникам и собирал всю информацию из частных бесед с населением. Историк выражал мнение о необходимости более активного включения в исследовательскую работу самих татар «изнутри». В нач. XX в. татары не имели возможности для создания научных обществ, даже светское образование по ряду объективных и субъективных причин распространялось среди них медленнее, чем в русском обществе. Ученый понимал, что создание объективной картины развития какого-либо государства и определение своего видения исторического процесса требуют использования различных типов источников – вещественных, а также информации исторических сочинений на арабском и других языках, обращал внимание к фольклорным материалам и устного народного творчества.

Г. Н. Ахмарову принадлежит утверждение о том, что в соседстве с булгарами жили племена буртасов, которые также на себе ощутили влияние ислама. Официальное принятие ислама в Булгарском государстве, безусловно, отразилось и на жизни буртасов, но ислам у них якобы не прижился, и не пустил корни так глубоко, как это было у булгар. Они не смогли передать мусульманскую веру своим потомкам, и причиной этому стала их зависимость от хазарского кагана, который не был мусульманином. В качестве продолжателей рода буртасов ученый считал современных чуваш, а не татар, но проблеме этногенеза чуваш он не дал однозначного ее решения. По его мнению, определенное влияние ислам оказал и на финно-угорские народы.

Село Октябрьское в годы Советской власти