Читаем История татар Пензенского края. Том 4 полностью

Миграционная тема пензенских татар-мишарей слишком обширна, и отличается в зависимости от даты переселений, территориальном расположении населенного пункта, безопасности, величины имеющихся земельных площадей, конфессиональной принадлежности и др. Документальные источники свидетельствуют, что до начала массовой колонизации территория края служила местом пастбищ стад кочевых народов "дикой степи". Издревле здесь, вдоль берегов Чембара и Вороны находились степные рощи, где бортники (буртасы) – как из татар, так и из мордвы, а также крестьяне Мещеры – "истекали млеком и медом". Но год за годом бедность и нужды все больше становятся главными индикаторами жизни татарской деревни. Основная же масса татарских крестьян еле сводила концы с концами. "Два раза в села являлась холера: в 1831 и 1848 гг. Неурожайными были 1836 и 1837 гг. Как писал современник, "Хлеба совсем не было на полях, не было его и на базарах, а если и был, за неслыханную цену – 70 коп. серебром за пуд. Многие питались лебедой и мякиной. Чистого хлеба нельзя было встретить и у богатых… Голод продолжался около двух лет, и поля во множестве оставались незасеянными". Довольно частым явлением были и пожары, от которых выгорала большая часть сел. В с. Телятино в 1866 г. выгорели почти все дома; в 1868 г. в Кочалейке сгорела русская часть села"[113].


Карта д. Телятино Мочалейской волости (на 182 двора, существующие дворы – 124), с указанием места расположения мечети (в центре красный квадрат),1878 г. (ГАПО, Ф-р.158, оп.2, д.1812)


Согласно ревизской сказке 1850 г., из д. Телятиной Чембарского уезда выехали в д. Бахтияровку Царевского уезда Саратовской губернии лица мужского пола: Абдразак Сулейманов Васильев с сыном от первой жены Абдулняфом и 2 внуками (2 других сына от второй жены, Абдулазис и Мухаметрахым, остались в Телятино), Абейдулла Аделшин и 3 его сына, и Сеньжап Муньжуков с сыном Фетхуллой (ГАПО, ф.60, оп.4, д.387).

В 1896–1897 гг проживало в Телятино 532 муж. и 478 жен., было 116 дворов, 1 мельница. В 1911 г. – деревня той же волости Чембарского уезда, 1 крестьянское общество, 122 двора, мечеть, 2 татарских школы, 2 кузницы, 3 лавки. До 1931 и в 1939 гг. – центр сельсовета Каменского района; в 1931 г. – Кобылкинского сельсовета. В 1955 г. – бригада колхоза «Игинче» ("Земледелец"), в 1980-е гг. – бригада колхоза «Рассвет». В с. Телятино сооружен обелиск воинам-землякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны (1941–1945), которых погибло 40 чел.[114]

СТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

Участие в Первой мировой войне стало настоящей катастрофой для России. К 1917 г. в столицах скопилась масса солдат, уклоняющихся от отправки на фронт. Они желали избежать окопов, и поэтому всякие внутренние забастовки и восстания были им только на руку. Две революции 1917 г. положившие конец шатающейся империи и стали следствием глубочайшего политического и экономического кризиса. В то же время простые лозунги большевиков: "Долой Войну!", "Земля крестьянам!", "Фабрики рабочим!" были близки и понятны подавляющему числу жителей страны и были восприняты "на ура". Так, в декабре 1905 г. в Пензенской губернии были разорены и разграблены более 60 имений помещиков, а после Февральской буржуазной революции не разграбленных имений и усадеб в сельской местности практически не осталось.

Установление Советской власти среди татарских деревень Чембарского уезда началось в Мочалейке, где был организован первый волостной исполнительный комитет, председателем которого избрали мочалейца большевика Закира Валеевича Тинчурина. А первая большевистская организация в уезде была создана в с. Троицкое (ныне в Каменском районе) еще в ноябре 1917 г. и состояла из 5 чел., во главе с председателем Е.И. Барышевым. Практически одновременно партийные ячейки созывались в Ключах, Аргамакове, Тархове и др. В апреле 1918 г. был образован Чембарский уездный комитет коммунистической партии (большевиков), председателем которого стал тот же Барышев.

Перейти на страницу:

Похожие книги

…Но еще ночь
…Но еще ночь

Новая книга Карена Свасьяна "... но еще ночь" является своеобразным продолжением книги 'Растождествления'.. Читатель напрасно стал бы искать единство содержания в текстах, написанных в разное время по разным поводам и в разных жанрах. Если здесь и есть единство, то не иначе, как с оглядкой на автора. Точнее, на то состояние души и ума, из которого возникали эти фрагменты. Наверное, можно было бы говорить о бессоннице, только не той давящей, которая вводит в ночь и ведет по ночи, а той другой, ломкой и неверной, от прикосновений которой ночь начинает белеть и бессмертный зов которой довелось услышать и мне в этой книге: "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь"..

Карен Араевич Свасьян

Публицистика / Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука