История Церкви. Вторая ступень. История

То же самое касается и различных историй про «святых отцов», «афонских старцев» и рассказов благочестивых странников. В христианстве есть понятие «согласие отцов», когда большинство святых принимают какую-то одну точку зрения по тому или иному вероучительному вопросу. В христианстве были святые отцы, чья точка зрения отличалась от мнения других учителей Церкви, но нет анонимных «святых отцов» или «старцев», изрекающих истину по всем вопросам – от использования компьютера и пластиковых карт до отношения к каким-то конкретным ситуациям в жизни человека.

За две тысячи лет исторического христианства Церковь собрала огромный багаж текстов, и далеко не все из них также авторитетны, как, например, творения святителя Иоанна Златоуста, а тем более четыре канонических Евангелия. Еще апостол Павел предупреждал об опасности верить всему, что можно услышать от единоверцев…[81]

Глава 13 Великий раскол, или Почему мы разошлись с католиками

16 июля 1054 года в алтарь собора Святой Софии в Константинополе вошел кардинал Гумберт. Он положил на престол грамоту о низложении и отлучении от Церкви Патриарха Константинопольского Михаила Керулария. Этот день часто называют датой окончательного разрыва между Западной и Восточной Церквами, между православными и католиками.

На самом деле нельзя считать, что 15 июля 1054 года все было хорошо, а уже 17 июля православные и католики предавали друг друга анафеме. Это был долгий процесс. Запад и Восток с трудом понимали друг друга.

Восточные Церкви всегда уважали многообразие традиций. На Вселенских Соборах могли спорить о дате празднования Пасхи, о способах совершения литургии, о богословских проблемах. Для Запада это положение казалось странным, ведь «Рим сказал, и дело сделано».

Римские епископы не умели понять восточной цветистости слога, для них произнесенные византийцами в адрес Папы слова имели вполне определенные юридические последствия. С точки зрения грека неумеренные похвалы римскому епископу – всего лишь обычай, особенность восточного темперамента. Для римлянина же любой написанный документ фактически представлял собой прецедент, на который можно ссылаться при отстаивании своей позиции. Когда восточные патриархи и епископы отправляли Папе послания, в которых называли его хранителем веры или просили выступить арбитром в богословском споре, они считали это «разовой акцией». Рим же стал использовать такие случаи для усиления власти пап.

Для Востока Римский Папа всегда был первым среди равных, для Запада он постепенно становился главным архиереем в юридическом смысле этого слова. Не соглашаться с Папой даже в мелочах значило уйти в раскол или впасть в ересь – вот логика латинской идеи о примате (первенстве) римского понтифика.

Для католиков Римский Папа – главный и самый уважаемый епископ, чье мнение не может быть оспорено. Во второй половине XIX века это привело к принятию католиками догмата о безошибочности официальных заявлений Папы. Конечно, в истории Церкви были ситуации, когда за Рим боролись несколько Пап или когда понтификами становились люди недостойные. Во всех этих случаях католики говорили о недостоинстве человека, но не ставили под сомнение первое место римского епископа. Папа – преемник апостола Петра, «главы» всех учеников Христовых.

Для восточных православных христиан такой взгляд на одного епископа неприемлем. Все архиереи по факту своей хиротонии имеют одинаковую благодать, и Патриарх Константинопольский отличается от викарного епископа из маленького города лишь тем, что управляет большей территорией и ему принадлежит первенство чести среди всех православных архиереев. Так что для православных не существует «единого центра» принятия решений, но каждая Поместная Церковь или епархия имеет право на свои особенности, если они не противоречат православной догматике и решениям Вселенских и Поместных Соборов.

Митра Папы Римского. XIII в.

Отношения между православными и католиками были напряженными и из-за культурных различий и шаблонных представлений греков и латинян друг о друге. Еще до Крестового похода и захвата Константинополя в 1204 году византийцы считали европейцев варварами. Самая известная история, убеждавшая византийцев в справедливости этого суждения, была такова. Действие происходит в самом конце XI века, во время Первого Крестового похода. Византийский император Алексей Комнин устраивает прием в честь рыцарей, идущих на борьбу с неверными (далее цитируем Шарля Диля и его книгу «Византийские портреты». – М.: Искусство, 1994):