История Церкви. Вторая ступень. История

Разумеется, после такого события ни о каком примирении не могло быть и речи. Но все-таки почему же трагические ошибки и амбиции нескольких человек оказали такое влияние на историю Церкви?

Для ответа на этот вопрос стоит посмотреть на сам текст анафемы, которая была положена на престол храма Святой Софии в Константинополе.

В первых же строках текста папские легаты говорят о том, что власть римского понтифика простирается на все христианские Церкви:

«Святой и Римский, Первенствующий и Апостольский Престол, которому, словно главе, принадлежит особое попечение обо всех церквах…»[87].

Уже это первое утверждение абсолютно неприемлемо для православных христиан и нарушает апостольские правила и каноны Вселенских Соборов, по которым власть епископа распространяется только на подведомственную ему территорию. Византия никогда не относилась к Папе как к главному епископу всей Церкви.

Дальше идет набор мелочных обвинений, в которых обрядовые различия римской и византийской Церквей получают статус древних ересей[88].

Представители Рима упрекают византийцев в нравственных преступлениях (например, в рукоположении священников за деньги), осуждают практику женатого духовенства и другие отличия от своей практики. Еще никогда Римская Церковь не выступала с такими «провинциальными» заявлениями, претендуя при этом на вселенский авторитет…

Еще страшнее были последствия. Католики, западные рыцари и клирики перестали смотреть на православных как на своих братьев по вере. Будущее разграбление Константинополя, насильственное обращение православных, попытка проповеди католицизма с помощью меча – вот лишь неполный список средневековых событий, поставивших крест на возможном соединении Церквей. Со стороны православных в те времена также не делалось шагов к сближению – несколько Соборов Поместных Православных Церквей объявляли католиков «еретиками», кое-где существовала практика повторного крещения католиков при переходе их в Православие, немыслимая с точки зрения самого смысла христианского крещения.

И, хотя взаимные анафемы между Римом и Константинополем были сняты в 1965 году, это не повлекло за собой почти никаких практических последствий. В XX веке отношения между католиками и православными осложняла ситуация на Западной Украине.

В 90-е годы прошлого столетия здесь происходили конфликты между православными и униатами, сопровождавшиеся захватами храмов и созданием параллельной иерархии, когда в Киеве была кафедра и православного и униатского митрополитов, что неприемлемо для Церквей, которые уважают друг друга.

Православные и католики взаимно признают действенность таинств друг друга, но это не означает, что христианин может себя считать одновременно и православным, и католиком.

Православный может помолиться в католическом храме, поздравить братьев-христиан с Рождеством или Пасхой, может приложиться к почитаемым всеми христианами святыням, которые находятся в католических храмах, но он не может причащаться на Рождественской мессе, а потом идти и подходить к Чаше в Православной Церкви. Просто потому, что между нашими Церквами нет евхаристического общения, и за богослужением мы не поминаем Римского Папу. То же самое относится и к католикам. Но эти разделения не мешают нам любить друг друга, несмотря на то, что вопрос об объединении православных и католиков остается почти столь же гипотетическим, как и тысячу лет назад.

Глава 14 Крестовые походы: почему христиане воевали между собой

26 ноября 1095 года на Соборе во французском городе Клермон Папа Урбан II произнес пламенную речь, в которой призвал освободить Иерусалим от власти неверных. Подлинный текст обращения римского понтифика не сохранился, но его пересказ можно найти у европейских летописцев и в записках участников Первого Крестового похода. Вот как передает эту речь участник Первого Крестового похода Фульхерий Шартрский: