История Церкви. Вторая ступень. История

Большую роль в формировании национального сознания сыграли творения преподобного Иосифа Волоцкого – игумена Волоколамского монастыря, человека крайне деятельного, прекрасного администратора, страстного борца с еретиками и талантливого писателя, чьи формулировки перенесли на русскую почву византийскую модель церковно-государственных отношений, о которой мы писали в главе, посвященной византийскому императору Юстиниану.

Житие представляет нам преподобного Иосифа как человека с несомненным административным талантом, глубоко верующего, щедрого благотворителя, любящего сына и деятельного игумена, превратившего управление монастырем в настоящее искусство. В молодости он обошел несколько обителей, желая стать иноком, всюду встречая довольно неприглядную картину: иноки ссорились между собой, употребляли крепкие напитки, не слишком усердствовали в совершении богослужений. Наконец юноша попал в Боровский монастырь к преподобному Пафнутию и, с благословения родителей, остался там.

Отец и мать тяжело переживали быстрое пострижение сына (преподобный Пафнутий сделал Иосифа монахом чуть ли не в первый день его прихода в обитель). Отец заболел и после этого больше никогда не мог ходить. Тогда преподобный Пафнутий написал родителям Иосифа трогательное письмо, а затем молодой монах с согласия игумена 15 лет ухаживал за своим отцом, живя с ним в одной келии.

Через какое-то время преподобный Иосиф стал основателем и игуменом монастыря под Волоколамском. Некоторые из его нововведений в деле управления обителью были по-настоящему уникальны. Во-первых, он установил три «категории» уставной монастырской трапезы, в соответствии с происхождением волоколамских иноков («знатным» монахам подавали рыбу и калачи). Во-вторых, он системно занимался благотворительностью: построил приют для детей, в голодные годы кормил бедняков. Преподобный Иосиф считал, что монастырское хозяйство должно быть экономически успешным (разумеется, святой выражал эту мысль другими словами), а часть иноков должна происходить из знатного рода (иначе некого будет ставить епископами). При этом власть должна помогать Церкви бороться с еретиками, а монахи обязаны поддерживать великого князя практически во всех начинаниях.

Карта Московского Кремля.

Большой атлас Яна Блау. Амстердам. 1663 г.

Полнее всего отношение преподобного Иосифа Волоцкого к государственной власти сформулировано в «Просветителе» – это труд, состоящий из 16 «слов» (глав), в котором святой подробно рассказывает о том, как и почему нужно бороться с еретиками. В одном из «слов» преподобный Иосиф, ссылаясь на слова Константина Великого, говорит о неограниченности царской власти[119].

Формулу эту и сейчас можно встретить на разных монархических сайтах, но мало кто замечает, что в том же 13-м слове преподобный Иосиф говорит об обязанности царя перед Церковью преследовать еретиков и защищать правую веру:

«И вот что: если они (еретики. – А.З.) совершают зло, грех падет на душу того, кто допускает это, то есть на царя, на князя, на правителя области. Если недостойным людям дадут они власть, спросит с них за это Господь Бог в страшный день Второго Пришествия Христа. Вот почему цари и властители должны заботиться о том, чтобы быть отмстителями еретикам за Христа»[120].

А в 7-м слове прямо говорит о том, что верующие должны почитать Христа больше, чем правителя, и не подчиняться последнему, если тот делает что-то противное вере.

Впрочем, история Руси вскоре привела к острому конфликту между идеалом симфонии и ее реальным воплощением. 16 января 1547 года московский митрополит Макарий совершил обряд венчания на царство молодого Ивана IV. Византийская церемония окончательно превратила московского великого князя в самодержца – человека, который не имеет в своих действиях на земле никаких ограничений, кроме страха перед Страшным Судом.

Молодой Иван Грозный воспринял идею автократии (самодержавия) настолько ревностно, что отныне считал себя вправе вмешиваться в любые церковные дела и казнить и миловать подданных по своему произволу. В переписке с князем Андреем Курбским, бежавшим в Литву, самодержец напоминает своему бывшему подданному о неотвратимом Суде Христовом: непокорность царю Иван IV считает страшным грехом, равным богоотступничеству.