История Церкви. Вторая ступень. История

После литургии 22 июня 1941 года митрополит Сергий (Страгородский) пришел в свою скромную квартиру рядом с московским Елоховским собором и напечатал на машинке текст обращения к верующим:

«Фашиствующие молодчики напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю»[198].

2 июля 1941 года начальник полиции Службы безопасности Германии Рейхард Гейдрих рассылает секретные указания высшим немецким офицерам. Инструкции эти весьма подробны и касаются политики Германии на территории СССР. Положению Церкви под властью немцев посвящен отдельный параграф:

«Против устремлений Православной Церкви распространить свое влияние на массы ничего не предпринимать. Напротив, всячески содействовать им, причем изначально настаивать на принципе разделения Церкви и государства и избегать единства Церкви. Также не препятствовать образованию религиозных сект»[199].

С самого начала войны против СССР руководство вермахта (немецких вооруженных сил) решило использовать религию в своих интересах. В своих воспоминаниях немецкие солдаты рассказывают, что в первые месяцы войны население относилось к ним хорошо, а открытие храмов, закрытых советскими властями, этому способствовало. Вот рассказ немецкого пехотинца о наступлении на Калинин (Тверь) зимой 1941 года:

«Шагать этим по-зимнему холодным утром было одно удовольствие. Чистая, просторная страна с большими домами. Люди смотрят на нас с благоговением. Есть молоко, яйца и много сена (…) Помещения для постоя поразительно чисты, вполне сравнимы с немецкими крестьянскими домами. За обедом я взял тарелку и ложку и ел без малейших колебаний. В дальнейшем взгляда было достаточно – и семья мыла нашу посуду. Повсюду – изображения ликов святых. Люди дружелюбны и открыты. Для нас это удивительно»[200].

Но чем дольше шла война, тем очевиднее становилось, что фашисты вовсе не собирались возрождать на оккупированных территориях Православную Церковь. В документах немецкого командования говорится о том, что солдаты и офицеры не должны ходить в местные храмы, не должны способствовать возрождению Православия, но при этом нужно избегать открытых антицерковных выпадов[201].

Реальность, однако, превзошла самые смелые ожидания. На оккупированных территориях открывались церкви, начиналось преподавание детям Закона Божия. Газеты, выходившие на захваченной фашистами территории, говорили о том, что люди со слезами благодарили солдат и офицеров вермахта за возможность помолиться в храмах. Конечно, доброжелательность граждан по отношению к оккупантам в этих пропагандистских заметках могла быть и сильно преувеличена, но отчасти ситуацию подобные сообщения все же отражали.

Самым ярким примером незапланированного религиозного возрождения стало создание и деятельность Псковской миссии. В августе 1941 года митрополит Сергий (Воскресенский) и помогавшие ему 14 священников из Рижской и Нарвской епархий создают в Пскове миссию, задачей которой было возрождение Православия на оккупированных территориях. Немецкое командование дало свое формальное согласие, и русское духовенство и митрополит Сергий пытались найти пределы допустимого компромисса в сотрудничестве с врагом. На северо-западе СССР началось стремительное открытие храмов: за 2,5 года число действующих церквей увеличилось с десяти до более чем трехсот. Открывались воскресные школы, священники и их помощники выполняли колоссальный объем работы. Отец Алексий Ионов – один из участников Псковской миссии – рассказывает о том, как из глухой деревни пришла к нему молоденькая учительница, чтобы стать преподавателем Закона Божьего. При этом девушка призналась, что сама ничего не знает о вере. На вопрос, как же она собирается преподавать, учительница ответила: «Я буду прежде сама учить урок, прорабатывать материал, а потом буду пересказывать его детям»[202].

Водосвятный молебен на Днепре и крестный ход верующих села Лоцкаменка (Украина).