История Церкви. Вторая ступень. История

«Церковная реформа» била и по человеческим судьбам. Символом хрущевских гонений может служить судьба первого председателя Отдела внешних церковных сношений, митрополита Николая (Ярушевича).

Блестящий проповедник и дипломат, он был человеком, который, по свидетельству митрополита Антония Сурожского[218], пожертвовал собой ради Церкви. Владыка Николай вместе с митрополитами Сергием (Страгородским) и Алексием (Симанским) – ставшим Патриархом в 1945 году – сделал очень многое для налаживания церковно-государственных отношений. Он был мастером компромисса и добился для Церкви всего, о чем можно было только мечтать в послевоенное время. Митрополит Николай входил в различные советские органы и комитеты как представитель Церкви, произносил патриотические проповеди, представлял Церковь и СССР за рубежом.

Но все изменилось в 1958 году, когда Хрущев начал наступление на религию.

С 1959 года до конца хрущевских гонений более двухсот священнослужителей отреклись от Христа и сняли сан. Некоторые из них занялись тем, что стали читать лекции, рассказывая людям о том, как обманывали верующих, будучи священниками, другие нашли себе иные занятия. В этих условиях митрополит Николай стал на проповедях в храме Преображения Господня на Преображенской площади в Москве и в беседах с советским руководством открыто протестовать против гонений на Церковь. Кульминацией апологетической деятельности митрополита Николая было подготовленное им выступление Патриарха Алексия I на проходившей 18 февраля 1960 года конференции советской общественности за разоружение. В нем Предстоятель РПЦ МП напомнил о роли Церкви в формировании российской культуры и государства[219]. Вот лишь один отрывок из этой речи.

«Моими устами говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан – граждан нашего государства, – сказал он. – Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогла объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского сосредоточения Русской земли… Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному устройству…»

Разразился страшный скандал. Как описывал это сам митрополит Николай архиепископу Василию (Кривошеину): «…раздались два-три жидких хлопка, а вслед за тем один за другим поднялись представители общественности и начали громить Патриарха…»[220]

Митрополит Николай называет себя автором этого выступления, и вскоре власти требуют от Патриарха Алексия (Симанского) отставки владыки Николая и его удаления на покой. По свидетельству людей, лично знавших этих двух иерархов, новый председатель Совета по делам религий В.А. Куроедов и его помощники делали все, чтобы испортить отношения между Патриархом Алексием и митрополитом Николаем.