История Церкви. Вторая ступень. История

Но до своей отставки владыка Николай еще попытался заступиться за Церковь. В конце марта 1960 года председатель ОВЦС МП (Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. – Ред.) встречается с уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви по Москве и Московской области А.А. Трушиным и просит прекратить «варварское закрытие церквей, допускающееся с нарушением законов» (см.: Сурков С.А. Митрополит Николай (Ярушевич). С. 558). Владыка Николай хочет попасть на прием к Никите Хрущеву, но такой возможности у него не будет.

Весной 1960 года к Патриарху явились В. Куроедов и его заместитель В. Фуров. Несколько часов они кричали на Святейшего, категорически требуя у него отстранить митрополита Николая от всех должностей. 21 июня 1960 года Синод удовлетворяет прошение владыки об отставке с поста председателя ОВЦС МП.

Власти ограничивают контакты митрополита Николая с иностранцами. В личной беседе в алтаре московского Богоявленского собора 21 июля 1960 года владыка рассказывает архиепископу Василию (Кривошеину) о нескольких антипасхальных выходках, подготовленных с одобрения властей, в том числе о попытке «хулиганствующей молодежи в одном из украинских городов пронести на руках в алтарь храма и положить на престол обнаженную девушку, что кончилось общей свалкой и дракой»[221]. Митрополит Николай просит владыку Василия рассказать об этом христианам на Западе. Терпение властей истекает, и 19 сентября 1960 года владыка Николай перестает быть митрополитом Крутицким и Коломенским и по решению Синода отправляется на покой.

Свой последний год жизни владыка Николай фактически провел под домашним арестом. Власти запрещали ему совершать богослужение: даже на Пасху 1961 года митрополит служил один в своей квартире. Свое последнее богослужение митрополит Николай совершил в Елоховском соборе города Москвы 20 июля 1961 года. Он сослужил на всенощном бдении Патриарху Алексию I.

В ноябре 1961 года митрополит Николай попадает в московскую Боткинскую больницу из-за болезни сердца. Владыка Николай умрет рано утром 13 декабря 1961 года. Его хоронят в Троице-Сергиевой лавре, причем, по свидетельству митрополита Сурожского Антония, отпевание совершается очень быстро.

Историк Ольга Васильева называет митрополита Николая одним из самых выдающихся архиереев XX века:

«Как и Патриарх Алексий, митрополит Николай прожил долгую и трудную жизнь, и они правильно и глубоко оценивали то, что происходило в стране. Во многом он был прагматиком и использовал любую возможность для укрепления Церкви даже в тяжелейших условиях»[222].

К счастью, подвиг митрополита Николая и других исповедников эпохи хрущевских гонений оказался не напрасным. Церковь выстояла, хотя начало 60-х годов прошлого столетия было для нее в чем-то страшнее гонений при Сталине: советское общество и Запад, очарованные «оттепелью», почти не заметили, что для верующих это была эпоха лютого мороза.

В это время в самой Церкви уже появляются люди, которые обвиняют Патриарха Алексия I и его преемника, Патриарха Пимена, в пассивности и соглашательстве с государством. Но о церковных диссидентах мы поговорим в следующей главе.

Глава 29 На пути к литургическому возрождению

Почти все предыдущие разделы нашей книги были посвящены официальной Церкви, то есть легальным приходам, куда верующие могли прийти и помолиться. Но во времена гонений внутри Православной Церкви возникли тайные и полуподпольные формы общения верующих. Сразу скажем, что речь не идет о современных «церквах» с названиями типа «катакомбная» или «истинно-православная», поскольку они представляют собой группы людей, возглавляемых самосвятом – запрещенным в служении или лишенным сана священником. Такие группы уместнее рассматривать в книге, посвященной сектам.

Речь пойдет о тех христианах, которые попытались сохранить дореволюционные традиции русского Православия и при этом не ставить власти в известность о своем служении.

Все началось в 20-е годы прошлого столетия. Еще до выхода в свет «Декларации» митрополита Сергия многие монахи были лишены возможности оставаться в своих обителях и вынуждены были уходить в мир. Но некоторые из них старались жить неподалеку от места своего пострижения: снимали или покупали дом неподалеку от разоренного монастыря и жили, занимаясь сельским хозяйством или каким-то кустарным промыслом[223]. Когда советская власть стала преследовать такие маленькие «обители», инокам и мирянам пришлось придумывать более изощренные способы конспирации.