История Церкви. Вторая ступень. История

С 60-х годов XX века в СССР приезжал и другой человек, без которого невозможно представить себе русское Православие XX века – митрополит Сурожский Антоний (Блум). Первый раз митрополит Антоний посетил СССР в 1959 году в составе большой делегации из 89 человек. Вместе с ним приехал молодой человек Петр Скорер (впоследствии – протодиакон), который рассказывал, что основным впечатлением от той поездки было «жуткое ощущение раздвоенности». Делегацию в аэропорту Шереметьево встречал священник Евгений Амбарцумов, который «рассказывал небылицы о том, как все замечательно, как много открыто красивых храмов». Делегатам устроили богатый прием, возили в Псков и Ленинград. С другой стороны, в храмах к участникам делегации подходили старушки и шепотом рассказывали о гонениях и арестах священников[234].

После этого приезда владыка Антоний не раз бывал в СССР. Власти пытались ограничить его общение с людьми: например, внезапно меняя расписание владыки и храмы, в которых он должен был служить. Но каждый раз верующие узнавали, где будет митрополит Антоний, и спешили туда. Академик Сергей Сергеевич Аверинцев рассказывал, как в 70-е годы он вошел в трамвай и спросил кого-то, доедет ли он до такого-то храма, где служил владыка. И весь трамвай ответил: «Сергей Сергеевич, садитесь, мы все туда едем!» Даже если все было несколько иначе, эта история отражает отношение многих верующих в СССР к митрополиту Антонию. Отец Петр Скорер говорил, что у владыки была «небольшая епархия в Англии и – всероссийская епархия в СССР».

Известность митрополита Антония (Блума) в СССР росла, и в 70-е годы встретиться с ним хотели очень многие люди. Стараниями двух переводчиков и редакторов – Елены Львовны и Татьяны Львовны Майданович – в Советском Союзе появились записи и переводы бесед митрополита Антония. Владыка Антоний дал свое благословение на этот труд, но сам никогда не вмешивался в процесс издания или распространения своих бесед.

Составленные таким образом книги распространялись через самиздат, и к середине 80-х годов известность митрополита Сурожского Антония в СССР была ошеломляющей. Впервые люди в Советском Cоюзе могли слышать или читать проповеди и слова православного епископа, который любил Россию и при этом был свободен в своих суждениях.

В 1989 году в Московском Доме художника прошла единственная публичная встреча владыки в СССР, во время которой он отвечал на вопросы. По словам отца Петра Скорера, люди стояли в окнах и на улице; у гостиницы «Украина», где останавливался Сурожский архиерей, выстроилась очередь из тех, кто хотел увидеть владыку. Когда 3 мая 1990 года умер Патриарх Пимен, в числе кандидатов на Патриарший престол был назван и митрополит Антоний. Однако Сурожский митрополит не имел советского гражданства, а потому не мог быть Предстоятелем Русской Православной Церкви.

Новым Предстоятелем Русской Церкви после смерти Патриарха Пимена стал митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер).

О нем и о том, чем стала Церковь за двадцать лет религиозной свободы, мы и поговорим в последней главе этой книги.

Глава 30 Двадцать лет свободы Церкви

Седьмого июня 1990 года Поместный Собор Русской Православной Церкви избирает Патриархом митрополита Ленинградского Алексия (Ридигера). Он был первым в XX веке, после святителя Тихона, Предстоятелем Русской Церкви, избранным без вмешательства государства.

Перед Алексием II стояла очень непростая задача: нужно было не только возрождать Православную Церковь после десятилетий гонений, но и создавать новую модель церковно-государственных отношений. Светские власти в постсоветской России были открыты к диалогу с Церковью, хотя некоторое время не могли внятно сформулировать принципы отношений к представителям традиционных и нетрадиционных религий.

Противоречивой была и повседневная жизнь православных христиан начала 90-х годов. С одной стороны, в храмах и в книжных магазинах наконец-то можно было купить духовную литературу: появились творения святых отцов, книги по истории Церкви, жития святых. Люди изголодались по подлинной духовной пище и наконец могли ее утолить.

С другой – качество православной литературы того времени не всегда было высоким: репринтные издания книг конца XIX – начала XX века, среди которых можно было встретить и исторические фальшивки типа «Протоколов сионских мудрецов», и сборники псевдоправославного фольклора вроде первого издания жития блаженной Матроны Московской или книги «Россия накануне второго пришествия».

Столь же противоречивой была и духовная жизнь верующих. В храмах массово крестились дети и взрослые, но при этом шли постоянные разговоры о скором конце света, суперкомпьютере по имени «Зверь» и других магических страшилках. Неслучайно академик Сергей Сергеевич Аверинцев сравнивал православных конца 80-х – начала 90-х годов с детьми и подростками: