История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1

«Между тем, – говорит К. Никитин, – правитель Восточной Кахетии (имя неизвестно), имевший резиденцию свою в городе Кахи, пользуясь в то время смутными обстоятельствами, предлагает свои услуги джарцам: он оказывает им содействие в распространении ислама между кахетинцами, строит мечети, разрушает монастыри, церкви и, наконец, чтобы успешнее достигнуть своих вероломных целей, сам принимает мусульманскую религию. Джарцы в вознаграждение за такое усердие и оказанную им на деле преданность предложили ему титул султана и отдали все земли с тридцатью деревнями, которыми он прежде управлял в качестве кахетинского эристави. Для обеспечения своего султанства от нападений соседних народов новый султан перенес свою резиденцию из Кахи в селение Элису, где построил дворец, башни и укрепление, следы которых видны и теперь. С этих пор восточная Кахетия стала называться Элису йским султанством»[277].

Вскоре после этого население лезгин значительно увеличилось. Любой преступник, беглец, находил у них убежище. Скрываясь от преследования и сумев благополучно добраться до какой-нибудь лезгинской деревни, беглец покупал быка или корову, резал ее и, угостив старейшин той деревни, получал название лезгина и таким образом становился членом одного из тухумов. Пришедший пользовался всеми правами члена того же тухума, но не мог быть выбран старейшиной, дети же его могли достичь и этого звания. В состав тухума входили все те, кто хоть бы и не носил одну и ту же фамилию и не был связан узами родства, но поселился на земле, принадлежащей тухуму.

Таким образом, каждый тухум составлял как бы одну общую семью или братство не только людей, связанных узами родства, но и посторонних, разделявших общие интересы. Сила и влияние тухума в прежнее время, очевидно, зависела от числа его членов, что при народном самоуправлении имело важное политическое значение. Каждый тухум обязан был, например, выставлять определенное количество воинов для собственной защиты. После подчинения джаро-белаканских лезгин русской власти тухум потерял свое значение, и влияние его распространялось только на ход тяжебных споров и другие семейные и домашние дела.

С течением времени и с ростом народонаселения из тухумов сформировались целые общины, или джамааты, которые образовали три геза, или союза: Джарский, Тальский и Элисуйский.

Джарский гез образовался из Джарского, Белаканского и Катехского джамаатов. Все три общины имели общее, но независимое от других управление. Тальский гез образовался из Тальского, Мухахского и Дженихского джамаатов. Каждая из этих трех общин имела отдельное правление, не зависевшее ни от двух остальных и ни от каких-то других общин. Наконец, Элисуйский гез приобрел самостоятельность и управлялся особым султаном, власть которого передавалась по наследству в его роду.

Два первых геза имели республиканское правление, состоящее по-прежнему из четырех представителей каждого тухума. Представителями правления каждого селения были кевхи, избираемые большинством голосов. В каждое селение сначала назначалось по четыре кевха, по одному от каждого тухума, а впоследствии по одному на каждое селение.

Ингилойцы и муганлинцы всегда имели у себя по одному кевху, так как у них не было тухумов.

Каждая община или союз управлялись старейшинами и кади – главное духовное лицо. Все они вместе, то есть кевхи, старейшины и кади, составляли высшее управление, как духовное, так и гражданское.

Главному управлению подчинялись низшие, или сельские, суды, состоявшие из кевхов, старейшин – по одному из каждого тухума – и из имама или муллы – духовных лиц, бывших в селении. Власть сельского начальства была судебно-полицейская и исполнительная. Первая распределялась между кевхами, табун-башами, чаушами и есаулами. Кевхи были главными начальниками деревни, выбирали чаушей и есаулов. Исполняя приказание народного управления, находившегося в селении Джары, как самом многочисленном и воинственном, и приводя в исполнение его судебные решения, кевха рассматривал маловажные жалобы, следил за нравственностью жителей и имел помощника в лице табуп-баши. Последний обязан был распределять между жителями повинности и в особенности наблюдать за напуском воды в огороды, сады и чалтычные (рисовые) поля.

Старейшины, как представители каждый своего тухума, следили за правильностью действий кевхов и в случае злоупотреблений с его стороны доносили тухумам, которые имели право общим решением сменить кевху и назначить другого, не ожидая выборов. Чауши созывали жителей на сходки и объявляли хозяевам о выполнении разных общественных повинностей, наконец, есаулы находились при кевхах для посылок. Срок общественной службы для кади был определен три года, для имама – два, для кевхи и табун-баши – один год. От решения тухумов зависело, однако же, оставить их на более продолжительный срок или сменить раньше. Выборы на должности производились при участии всего народа.