История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2

Основываясь на изречении Корана: «мы (т. е. Бог) привязали дела всякого человека вокруг его шеи», – мусульмане верят в предопределение, говоря: что должно совершиться, того не избегнешь. Хотя магометанская религия и отрицает фактическое поклонение святым, но у татар есть несколько таких лиц, к которым они питают глубокое уважение.

По левую сторону дороги из Тифлиса в Кубу, не доезжая до Хидырзандинской почтовой станции, тянется длинная цепь гор, покрытых пожелтелой выгоревшей травой. На вершине одной из них, почти у самой почтовой станции, как страж всей Кубинской долины, стоит громадная отвесная скала, издали совершенно похожая на башню, а правее почтовой дороги, из-за песчаных бугров, выглядывает Каспийское море.

Существует предание, что на том месте, где стоит в настоящее время скала, прежде давно, очень давно, спасались три брата-та-тарина. Отшельники ничего не ели и не пили. Однажды жажда мучила старшего брата до такой степени, что он не мог вытерпеть и отправил младшего из братьев за водой в море. Ждать-пождать – брат не возвращается, а жажда мучит еще более. Тогда он отправил за тем же среднего брата, но и тот долго не возвращался[62]. Не дождавшись воды, он проклял обоих своих братьев, купавшихся в море, и они обратились в два утеса, коих черные головы и до сих пор виднеются над поверхностью моря довольно далеко от берега.

Здесь предание о старшем брате двоится: одни говорят, что после смерти он обратился в скалу, а другие – что он похоронен на ней, но оба предания единогласно утверждают, что скала эта приняла имя святого и называется Хыдыр-Зынде. Многие рассказывают при этом, что по средам и пятницам на самом верху скалы показывается вода, сначала каплями, а потом обильной струей, и татары уверяют, что это плачет их святой. Остальные два брата назывались: один Хыдыр-Илиас, а другой Хыдыр-Набе. Некоторые татары говорят, что Хыдыр-Набе не обращен в скалу в море, а находится в Тифлисе. Во всяком же случае, татары признают всех трех братьев своими святыми: Хыдыр-Зынде считается покровителем и обладателем земли; Хыдыр-Илиас – всех вод, а Хыдыр-Набе – ветра и воздуха. Рассказывают, что и персияне, в случае кораблекрушения, обращаются с просьбой к Хыдыр-Илиасу, прося его спасения и помощи. Прежде стекалось сюда множество богомольцев, что видно по сохранившимся в скале отпечаткам рук и ног.

По дороге из селения Аргаджи, лежащего при подошве каменистых скал, отделившихся от Арарата, к развалинам древнего города Оргова находится огромный камень, в котором высечена пещера, а возле нее лежит другой камень, несколько меньших размеров, на котором всегда можно встретить кучу турьих рогов. Предание о камне напоминает библейское сказание о жертвоприношении Авраама.

По рассказу, сохранившемуся у татар, в древние времена жил здесь правоверный Ибрагим, человек бедный, но добродетельный. Однажды, во время Курбан-Байрама, он, не имея барана, решился принести в жертву Богу собственного сына, и, когда возложил его на этот камень и готовился заколоть сына, в это время из Агридага (Арарата) пришел тур и добровольно отдал принести себя в жертву Богу вместо сына Ибрагимова. В воспоминание этого чуда жители окрестных селений и до сих пор кладут на этот камень рога туров, которых им удается застрелить.

В деревянном пороге самой пещеры, при ее входе, вколочено много гвоздей, на стенах навешены лоскутки одежды и сделанные из палочек луки со стрелами; на надгробном камне, находящемся в пещере, поставлено множество глиняных плошек, служащих лампадами, – все это приношения окрестных жителей, приходящих в пещеру или из религиозной набожности, или из суеверия. Так, гвозди вколачивались татарками в знак просьбы к погребенному в пещере об избавлении их от неплодия и зубной боли; лоскутки одежды означают просьбу о даровании хорошего мужа, богатства, счастья и проч. Лук со стрелами – желание иметь храбрых сыновей; глиняные плошки, наполненные маслом, зажигаются ночью по четвергам, в благодарность погребенному под камнем за получение просимого.

У татар есть много так называемых священных лесов, получивших это название, потому что, по преданию, посреди них похоронены святые и богоугодные люди, пиры. Леса эти состоят из массивных деревьев, занимают довольно большие участки и, обнесенные кругом оградой, образуют непроходимые чащи, потому что туземцы считают за великий грех срубить в таком лесу хоть одну ветку.

Во всем почти Закавказье, как у татар, так и у армян, существует поверье, что в Персии, в Ширазе и близ монастыря