История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2

Св. Иакова в Эриванском уезде есть источники, из которых если человек безукоризненной нравственности возьмет воды и принесет на поля, опустошаемые саранчой, то вслед за нею появляется водящаяся при тех источниках птица, известная под именем мурадь-куши (розовогрудые скворцы), пожирающая саранчу во множестве. В случае народного бедствия и истребления хлеба саранчою мусульмане прибегают к источнику, находящемуся в Ширазе, а армяне – к находящемуся близ монастыря Св. Иакова. Вот что говорит по этому поводу корреспондент: «В прошедшем году (1845-м) саранча, опустошив значительно поля в Карабахском уезде и оставив семена свои, грозила жителям тем же бедствием и нынешним летом. Побуждаясь общим поверьем, а также желая успокоить жителей и показать им, что начальство не пренебрегает никакими мерами к предотвращению угрожающего им бедствия, карабахский уездный начальник, в январе месяце настоящего года, отправил, по желанию жителей, избранного ими поселянина Кеберлинского участка, мирзу Джалал-бека-Навруз-бек-Оглы в Шираз, за этой водой; издержки путешествия были покрыты добровольными приношениями одних беков. Ныне мирза Джалал-бек возвратился с водой, а за ним, 6 мая утром, мурад-куши (розовогрудые скворцы) в бесчисленном множестве покрыли все поля от реки Аракса верст на пятнадцать, и с такою жадностью истребляют саранчу, что через несколько дней не останется и следов ее».

Через два года после того, в 1847 году, была в Тифлисе торжественная встреча армянами воды, принесенной с той же целью из источника Св. Иакова.

По преданию армян, неподалеку от Арарата, близ селения Ахуры, мыцпинский архиепископ св. Иаков построил, около 1300 года, монастырь, на том самом месте, где праотец Ной, сошедши с Арарата, посадил первую виноградную лозу. Вознамерясь достигнуть вершины Арарата, чтобы увидеть ковчег, св. Иаков просил Господа сподобить его этого блага и отправился в путь. Но когда, утомленный долгим восхождением, св. Иаков ложился отдыхать, то каждый раз находил себя на том месте, с которого он начинал свой путь. Таким образом он трудился семь лет, пока не явился к нему во сне св. ангел, который вручил ему кусочек от Ноева ковчега, сказав, что Господь, видя его труды и моление, послал ему часть дерева ковчега для удовлетворения его любопытства. Св. Иаков, проснувшись, нашел подле себя часть ковчега, которая и доныне хранится в Эчмиадзинском монастыре. Св. Иаков просил Вседержителя запечатлеть то место, где была послана ему часть ковчега, каким-либо чудом – и вскоре за тем открылся ключ, никуда не стекающий и вода которого имеет ту дивную силу, что за нею следуют стаи птиц, истребляющих всяких червей и саранчу.

По верованию армян, для спасения полей их от истребления саранчой необходимо, чтобы целомудренный юноша сходил один босиком к этому источнику и принес кувшин святой воды. Тогда за юношей, неизвестно откуда, следуют целые стаи спасительных птиц.

В И часов утра 27 апреля 1847 года армянское духовенство, в полном облачении, с хоругвями и крестами встречало воду, принесенную из источника Св. Иакова в двух серебряных кувшинах. С пением гимнов вода внесена была в церковь Сурп-Саркиса, а потом, после двукратного молебствия – на татарской площади и майдане – и после окропления соседственных полей, вода отнесена была в Ванкский собор и поставлена на престоле.

Татары уважают аиста на том основании, что будто бы птицы эти со всех сторон стекаются в Мекку, отчего они называются, на татарском языке, хаджи-леглек[63]. Ни один мусульманин не только не трогает аиста, но, напротив того, ухаживает за ним; все деревья увиты их гнездами, и аисты здесь проживают целыми семействами. Мальчики приносят им пищу, и если аист околеет, то его хоронят точно так же, как человека, как правоверного мусульманина.

У дербентских татар есть обычай накануне нашего Светлого Христова Воскресения выбрасывать кур из своих домов, чтобы с этого дня призвать к себе теплоту весеннего солнышка. Татары с нетерпением ожидают дня праздника Св. Пасхи, который называют рам (праздник золотых яиц).

В случае продолжительной засухи те же дербентцы прибегают к языческим обрядам, с целью испросить себе у неба дождя. На всех перекрестках мальчики расстилают свои платки и собирают с проходящих деньги на воск и розовую воду. Собрав достаточное количество добровольных приношений, они обвязывают одного из мальчиков ветвями, обвешивают и разукрашивают этот пук цветами и лентами и в таком виде бегут вместе с ним по улицам, напевая в честь Гудуля — вероятно, бога дождей – особую песню со следующим припевом:

Гудуль, Гудуль, добро пожаловать!
Вослед тебе дождик идет!
Встань, красавица, на ноги,
Поди наполнить свой ковш.