История войны и владычества русских на Кавказе. Назначение А.П. Ермолова наместником на Кавказе. Том 6

Меры к приведению в известность церковного имущества в Имеретин, Мингрелии и Гурии. Волнения в Имеретин. Письмо князя Левана Дадиана Ермолову. Воззвание Вельяминова имеретинам. Отправление войск в Имеретию. Просьбы имеретин. Деятельность имеретинского духовенства. Воззвание генерал-майора Сысоева имеретинам. Собрание в нескольких пунктах вооруженных жителей. Воззвание А.П. Ермолова и предположение его об удалении в Россию имеретинских митрополитов Досифея и Евфимия

По высочайше утвержденному 28 декабря 1818 г. докладу Синода, в Имеретин, Гурии и Мингрелии было положено для каждой области установить по одной только епархии вместо девяти, там существовавших. Доходы с церковных имений повелено было соединить с теми, которые собирались в Грузии, и из них уделять 10 тысяч рублей на расходы по Осетинской духовной комиссии. Сумма эта должна была разделяться таким образом, что грузинская епархия вносила 5 тысяч рублей, а остальные деньги были распределены на Имеретинскую, Мингрельскую и Гурийскую епархии, соразмерно их доходам.

Для определения количества последних необходимо было собрать сведения о числе церквей, бывших в Имеретин, Мингрелии и Гурии, о количестве доходов каждой и о числе приписанных к церквам имений. Желая собрать эти сведения с большею точностью, экзарх Грузии, архиепископ Феофилакт[523], решился сам отправиться в Имеретию, а в Мингрелию и Гурию послал квабтахевского архимандрита Афанасия и прокурора синодальной конторы Чиляева. Ермолов советовал экзарху несколько обождать преобразованием духовной части в Имеретин, Мингрелии и Гурии и предупреждал, что, по грубости населения, из-за этого вопроса могут возникнуть беспокойства. Но Феофилакт не послушал и, прибыв в Кутаис, отправил бывших при нем чиновников в Кутаисский, Бакинский и другие округи, для собрания необходимых сведений по духовной части и описания церковных имений.

Посланным было поручено: 1) составить описание архиерейских домов с соборными при них церквами и со штатом служащих при них духовных и мирских; 2) монастырей с настоятелями и монашествующими; 3) приходских церквей, домов и белого духовенства; 4) церковных крестьян с имениями; 5) церковных дворян, не принадлежащих к свите властей епаршеских, и 6) описывая крестьян, имущества и доходы церковные, иметь в виду обращение продуктов в денежный сбор и прибавку повинности в таких только местах, где усмотрено будет в церковных крестьянах непринужденное на то согласие[524].

Едва только чиновники появились в округах, как были встречены самым неприязненным образом имеретинским духовенством, во главе которого стоял митрополит Кутатель (Кутаисский) Досифей, поступки и действия которого были весьма далеки от кротости и смирения, подобающих его высокому духовному сану. Обширные связи Досифея с духовенством доставляли ему сильную партию приверженцев, которою он управлял тем удобнее, что имеретинское дворянство не имело никакого образования «и едва ли еще не менее свойств благородных»[525].

«Исключая собственно Грузию, т. е. Карталинию и Кахетию, – писал Ермолов[526], – где молодые люди княжеского и дворянского происхождения приметно ищут пользоваться способами просвещения, можно сказать об Имеретин, Гурии и Мингрелии, что почти все находящееся в них дворянство, заимствуя все пороки и разврат от соседей, долгое время господствовавших над ними, дало укрепиться коварству, неблагодарности и наклонности к измене до такой степени, что класс дворянства похож более на шайку разбойников, нежели на отличное сие сословие. Здесь дворянство служит примером и одобрением всякого злодейства; народ простой вообще наклонностей добрых. Недавно сие дворянство обуздывала власть царей неограниченная; скорый переход и без всякой постепенности к власти кроткой и снисходительной медленно смиряет своевольства».

Алчное «свыше воображения» и жадное к наживе, дворянство упорно противилось всему тому, что ограничивало его произвол, и если припомнить, что среди духовенства находились люди, принадлежавшие к знатнейшим дворянским фамилиям, то станет ясным, почему Досифей имел поддержку и среди дворян.

Уменьшение числа церквей и приходов было необходимо потому, что число духовенства, а следовательно, и лиц, пользовавшихся особыми привилегиями, было несоразмерно велико по сравнению с общим числом населения, приходы были малы, доходы ограничены, и церкви не имели никакого благолепия.