История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII веков

Но прежде чем раскрыть, в чем состояли, при каких условиях происходили догматические прения на соборе и при каких условиях совершилось составление вероопределения на нем, должно изложить содержание догматического послания паны Льва[262]. Это надлежит сделать по следующим причинам. Во-первых, самый собор смотрел на это послание с особенным уважением и руководился им в составлении вероопределения. Позднее в вероопределении собор так говорил об этом послании: «послание Льва, это как бы некий общий столп против зломыслящих, для утверждения православных догматов; потому что оно поражает тех, которые стараются разделить таинство домостроительства на два сына (несториане), и изгоняет из священного состояния тех, которые дерзают говорить, что божество Единородного страдательно, и выдумывают слияние и смешение двух естеств Христа» (монофизиты) (Деян. IV, 108). Во-вторых, прения догматические на соборе вращаются около послания Льва, так что без достаточного знакомства с ним не ясным остается все, в чем выразилась соборная деятельность Церкви по данному догматическому вопросу. Догматическое послание Льва есть всестороннее разоблачение заблуждений монофизитских. Вот главные мысли послания: 1) по мнению Льва, эти заблуждения прямо противоречат символу церковному. В нем говорилось: «веруем в Иисуса Христа, Единородного Сына Его, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и Марии Девы». Поясняя эти слова, Лев писал: «вечного Отца Единородный Сын родился от Св. Духа и Девы Марии. Он зачался от Духа Святого во чреве Матери Девы, которая как зачала Его, пребыв Девою, так и родила Его. Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Тот, Которого ни грех не может уязвить, ни смерть удержать в своей власти» (Деян. III, 517–18). 2) Монофизитское лжеучение ясно опровергается свидетельством священного Писания. «Пусть бы Евтихий обратился к учению евангельскому, говорил Лев, где Матфей говорит: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова _, сына Авраамля (Мф. 1, 1); пусть бы приступил он к книгам пророческим и нашел бы обетование, данное Аврааму: блогословятся о семени Твоем вси язы́цы (Быт. 22, 17); поискал бы наставления в проповеди апостольской, именно в послании к Римлянам: Павел, раб Иисус Христов… избран в благовестие Божие… о Сыне своем бывшем от семени Давидова по плоти (Рим. 1, 1 — 3). Тогда не стал бы говорить пустословия, будто Слова стало плотью так, что Христос рожденный из девической утробы имел образ человека, а не имел истинного тела матери». При этом Лев с замечательною выразительностью описывает истинные свойства того человечества, какое принял на себя Христос. «Истинный Бог, говорит он, родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека; Всецелый в Своем, всецелый и в нашем. Нашим же называется то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. В Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель, и что прельщенный человек допустил в себя». В связи с разъяснением свойств человечества Христа, Лев излагает свои мысли и о том важном вопросе, как в лице Христа соединены между собою два естества. Эту истину он объясняет так: «во Христе оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не уничтожает образа Божия. И если уничижение человека и величие Божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. Ибо как Бог не изменяется чрез милосердие, так человек не уничтожается чрез прославление. Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно сияет в чудесах, другое подлежит страданию» (Деян. III, 519 –523). 3) Кроме тех доказательств истинного человечества Христа, какие извлекает папа Лев из символа и священного Писания, целый ряд доказательств в пользу той же истины он находит в истории, среди фактов земной жизни Христа. Пользуясь этими фактами, папа пишет: «младенчество отрочати (человека) свидетельствуется бедными пеленами; новорожденному сыну человеческому уподобился Тот, Кого Ирод хочет умертвить; как человек, Христос приходит принять крещение от Предтечи Иоанна; далее, Его как человека искушает диавольское коварство; алкать, жаждать, утруждаться и спать очевидно свойственно человеку; плакать из сострадания по умершем друге дело естества человеческого; висеть на дереве, быть пригвождённым ко кресту опять дело того же естества; по воскресении же Господа, которое конечно есть воскресение истинного тела, так как не иной кто воскрес, а тот же, кто был распят и умер, что иное делалось в продолжении сорокадневного Его пребывания на земле, как не то, чтобы чистота веры нашей (в Его человечество) была свободна от всякого мрака? Так, Он то обращался и ел с учениками своими, а тех из них, которых беспокоило сомнение, допустил осязать себя нарочитым осязанием; то показывал рану в боку своем и язвы от гвоздей и все знаки недавнего страдания, — и все это для того, чтобы убедить, что Слово не тоже, что плоть» (Деян. ИИИ, 525–7). 4) Наконец Лев в послании входит в тщательный разбор самого учения Евтихиева, и опровергает его. Лев пишет: «в Единородном Сыне Евтихий не признает нашего естества ни в уничижении смерти, ни в славе воскресения. Но если он не считает креста Господня за призрак и не сомневается, что страдание, воспринятое для спасения мира, было истинное, то он должен признать и плоть Того, смерти Которого он верует. Пусть не говорит он, что не нашего тела был Тот человек, Которого сам признает страдавшим, ибо отрицание истинной плоти есть отрицание и страдания плоти» (Деян. III, 527–28).