Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв.

Идеальное утопическое государство Цукколо нарисовал в диалоге «Евандрия». Это большая страна с богатыми и красивыми городами, хорошо обустроенная. Как и в Сан-Марино, здесь сохраняется частная собственность, но законами поддерживается малый разрыв между богатством и бедностью. Так, зажиточные граждане должны оплачивать строительство храмов, дорог и прочие акции благоустройства города, что обеспечивает бедных работой. Равенству должен способствовать и принцип бережливости, которому следуют жители Евандрии (предметы роскоши здесь не в чести). При относительном имущественном равенстве существуют сословия – знатные (воины и сенаторы), торговцы, ремесленники и крестьяне. Однако в Евандрии нет праздных – все трудятся, даже инвалиды, каждый выполняет свой долг. Государством правит выборный король совместно с Сенатом, но верховная власть принадлежит всем гражданам. Цукколо критиковал порядки, описанные в «Утопии» Томаса Мора: его не устраивали отсутствие частной собственности, последовательно проведенный принцип уравнительности, жизнь общиной на монастырский лад. Возможность осуществить свой вариант утопического государства Цукколо связывал с проведением реформ, к которым правителей и народ следует побуждать просвещением и воспитанием на гуманистический лад. Решение проблем, поставленных итальянской действительностью, Цукколо видел не в коренной перестройке общественных порядков, а в их юридическом и нравственном усовершенствовании. Иной проект их решения выдвинул Томмазо Кампанелла.

Томмазо Кампанелла

Джованни Доменико (в монашестве Томмазо) Кампанелла (1568–1639), выходец из крестьянской семьи Калабрии, в возрасте пятнадцати лет поступил в доминиканский монастырь, побуждаемый стремлением получить образование. Богатая библиотека ордена дала ему возможность познакомиться с сочинениями Аристотеля, Фомы Аквинского, других средневековых философов, а также с трудами итальянских натурфилософов, в частности Бернардино Телезио. В поисках новых возможностей продолжать образование Томмазо в 1589 г. едет в Неаполь, где в 1591 г. публикует свой первый труд – «Философия, доказанная ощущениями». В этом сочинении он выступил в защиту свободомыслия Телезио и других мыслителей той поры. Смелость высказываний молодого философа привлекла внимание инквизиции – в 1592 г. его арестовали, конфисковали рукописи, но за недоказанностью обвинений в ереси предписали вернуться в монастырь в Калабрии. Кампанелла этому предписанию не подчинился и отправился в Рим, затем во Флоренцию (здесь он поначалу нашел поддержку у герцога Тосканского Фердинанда I). В 1594 г. в Падуе его вновь арестовывают по обвинению в ереси и предают суду инквизиции в Риме, который в следующем году вынес приговор – покаяние и заключение в одном из римских монастырей. В заключении Кампанелла подводит итог своим натурфилософским представлениям в сочинении «Великий итог того, что думал о природе вещей раб божий Кампанелла» и пишет трактаты о поэтическом искусстве.

В 1598 г. Кампанелле удалось вернуться на родину в Калабрию, где он становится главным организатором заговора против испанского господства, читает проповеди, готовящие народ к восстанию. Оно было намечено на конец 1599 г., но летом испанским властям поступил донос, в результате 150 заговорщиков были арестованы, отправлены в тюрьму Неаполя, подвергнуты пыткам и многие из них казнены. Кампанелла, ради спасения симулировавший сумасшествие, был приговорен к пожизненному заключению. Он провел в неаполитанских тюрьмах 26 лет, шаг за шагом упорно добиваясь права на творческий труд. В эти годы были написаны его главные сочинения: «Город Солнца» (1602), «Испанская монархия», «Монархия Мессии», «Теология» и ряд философских произведений. В 1626 г. Кампанеллу перевели в римскую тюрьму, откуда в 1634 г. ему удалось бежать во Францию (не без помощи французского посла при папском дворе). В Париже он написал «Рациональную философию», «Универсальную философию» и готовил к изданию «Город Солнца» и другие ранние сочинения.