Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв.

После раскола церкви усилилось движение против обмирщения католической церкви, выражавшегося в нарушении канонического права при назначении на церковные должности – государи вводили высших иерархов (архиепископов, епископов, аббатов) не только во владение землей, но и в духовный сан. Право инвеституры оказалось фактически в руках светских властей, которые широко торговали церковными должностями, – это называлось симонией. Борьба против симонии и за право инвеституры стала главным содержанием движения за реформу, начатого еще клюнийцами и получившего новый импульс в понтификат папы Григория VII (1073–1085). Так, в 1059 г. за коллегией кардиналов была закреплена прерогатива избрания папы, а император отстранялся от решающей роли в этом процессе. Клюнийский монах Гильдебранд, избранный папой под именем Григория VII, принялся решительно осуществлять реформу. Он потребовал неукоснительно соблюдать каноническое право при назначении церковных иерархов, что лишало светские власти права на инвеституру. Эта «грегорианская реформа» вызвала недовольство государей, особенно императора Генриха VIII, который созвал в 1076 г. в Вормсе церковный собор и объявил папу низложенным. Конфликт папы и императора длился до конца понтификата Григория VII. Церковь и светские правители искали компромисса, к которому пришли лишь в начале XII в.: право инвеституры рассматривалось теперь в двух ракурсах – светском и духовном. Государи и сеньоры предоставляли иерархам пожалованные земли, а духовный сан они получали в акте церковной инвеституры. Со временем был решен и вопрос о «частной церкви» – сеньор мог стать патроном основанного им прихода или монастыря.

«Грегорианская реформа», которую отстаивали и преемники Григория VII на папском престоле, заметно усилила позиции католической церкви, ее самостоятельность как политической силы и независимость от светских властей, утвердился и авторитет папы в качестве верховного главы церкви. В XII–XIII вв. папам удалось запретить государям взимать налоги с церкви – все церковные сборы должны были поступать в римскую курию. Установилась система папской теократии; ее главный смысл заключался в том, что концепция папского универсализма резко противопоставлялась идее универсальной светской империи. Светские государи рассматривались как слуги римского папы, являющегося наместником Бога на Земле. Папская теократия достигла наивысшего расцвета в годы понтификата Иннокентия III (1198–1216), когда титул викария Христа был официально закреплен за римским папой. Иннокентий III и его преемники активно вмешивались в дела европейских государств и как метод сурового воздействия на непокорных правителей использовали отлучение от церкви и интердикт, когда запрещалось исполнять таинства. Знатоки канонического права обосновали теорию непогрешимости пап – их указы (декреталии) приобретали силу закона и ставились выше решений вселенских соборов и Священного Писания. Подчеркивалось, что от папы как наместника Христа зависит спасение христиан. На этом основании папы уже с конца XII в. начали выдавать, точнее продавать, индульгенции, что означало полное отпущение грехов. Так за деньги можно было получить место в Раю. Нарастала тенденция все более настойчивого обожествления папы.

Церковные реформы оказывали влияние и на положение монастырей. Еще в пору клюнийского движения резко возрос авторитет бенедиктинских монастырей. Их богатства ширились благодаря пожертвованиям мирян, и в них кормилась многочисленная братия, поэтому такого рода обитель все меньше походила на место уединения. Это побудило аскетически настроенных монахов создать в начале XII в. новый монастырь – цистерцианский, где основой монастырского служения стал физический труд. Цистерцианские монастыри возникали не на базе бенедиктинских, а в других местах, как правило, слабо освоенных человеком. Членам ордена цистерцианцев, в рамках которого создавались новые монастыри, запрещалось владеть собственностью и использовать труд зависимых крестьян. Монахи сами должны были заниматься сельским хозяйством, обеспечивая себя всем необходимым. Бо'льшую часть времени они проводили в хозяйственных работах, а не в богослужении, как этого требовал устав бенедиктинцев. Орден цистерцианцев управлялся генеральным капитулом – ежегодным собранием всех аббатов. Цистерцианцы имели белые одежды, противопоставляя себя клюнийцам, носившим черные одеяния.