Иудея Христа. Рождение новой веры

Первым серьезным испытанием для общины назореев стал суд Синедриона над ее лидерами – Петром и Иоанном (Зеведеевым). Поводом для судебного разбирательства послужило излечение хромого от рождения человека. Петр избавил его от хромоты «именем Иисуса Христа Назорея» в присутствии Иоанна и массы людей, собравшихся у входа в Иерусалимский Храм. Слух о чудесном исцелении хромого молниеносно распространился среди молившихся в Храме, и толпа восторженных иудеев окружила лидеров назореев. Правда, Петр сразу признался, что хромой был исцелен отнюдь не их собственной «силою или благочестием», а верою в Иисуса Христа. Здесь же, в Храме, Петр стал проповедовать об Иисусе и Его воскресении из мертвых, что вызвало недовольство священников. В результате конфликта с ними Петр и Иоанн были «отданы под стражу до утра», пока не соберется Синедрион и не решит их участь (Деян. 3: 1—16; 4: 1–3). Храмовых священников беспокоила не столько проповедь о воскресении мертвых, чего они, как и все саддукеи, никогда не признавали, сколько мессианские ожидания руководителей назореев. Мессианство назореев находило живой отклик в иудейском народе, и любой слух о появлении Мессии грозил волнениями и столкновениями с римлянами, для которых Мессия был всего лишь новым «Иудейским царем», враждебным власти Рима.

Только на следующий день храмовые священники смогли собрать заседание Синедриона (очевидно, Малого из двадцати трех человек). Однако суд не нашел вины в действиях Петра и Иоанна, и отпустил их, «не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее» (Деян. 4: 21). Исцеление хромого, а затем и оправдание в Синедрионе укрепили авторитет назореев и их руководителей, что способствовало быстрому росту численности общины и ее влияния среди жителей Иерусалима (Деян. 4: 4; 5: 13–14). Чувствуя за собой поддержку иудейского народа, лидеры назореев, и в первую очередь Петр, снова бросили вызов священникам-саддукеям, возобновив проповедь о Христе в самом Иерусалимском Храме. В ответ последовал новый арест, и до следующего суда руководителей назореев отправили в «народную темницу». Правда, из нее апостолов очень быстро освободили. «Деяния» приписывают столь скорое освобождение действиям некоего «Ангела Господня», который «ночью отворил двери темницы» (Деян. 5: 19). Однако в действительности этим «Ангелом Господним» был все тот же иудейский народ, разделявший мессианские чаяния назореев и не позволивший священникам-саддукеям осудить Петра и Иоанна.

Новый суд вынужден был учитывать тот факт, что лидеры назореев пользовались полной поддержкой жителей Иерусалима, которая позволила им не только освободиться из тюрьмы, но уже на следующий день самым вызывающим образом продолжить свои проповеди в Иерусалимском Храме вопреки воли священников. «Деяния» свидетельствуют, что храмовая стража и служители привели Петра и Иоанна на суд «без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (Деян. 5: 26). На этот раз заседание суда оказалось более чем коротким. Несмотря на гнев саддукеев, вызванный проповедью о воскресении Христа из мертвых, страх перед народными волнениями пересилил их желание расправиться с непокорными назореями. К тому же фарисеи, составлявшие значительную часть членов Синедриона, отказались судить духовно близких им назореев, тем более за идеи мессианства и воскресения из мертвых, которые они сами в немалой степени разделяли. Лидер фарисеев в Синедрионе, известный законоучитель Гамалиил, высказался в защиту Петра и Иоанна следующим образом: «…отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 38–39). Учитывая настроения иудейского народа, членам Синедриона не оставалось ничего другого, как принять мнение Гамалиила и отпустить лидеров назореев. Когда на следующий день ученики Христа стали снова проповедовать в Иерусалимском Храме, священники-саддукеи уже не осмеливались им мешать.

Оправдание в Синедрионе фактически узаконило положение назореев как самостоятельной, а главное, легитимной религиозной общины в Иудее. Отныне назореи – первые христиане – стали еще одним течением иудаизма наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями. С религиозной точки зрения, назореи уже безусловно выделились и порвали с фарисеями, к которым они раньше принадлежали, однако они еще не вышли за рамки широкого поля иудаизма. Петр и Иоанн, как и все члены их общины, считали себя не менее правоверными иудеями, чем их противники – саддукеи и фарисеи. Они были убеждены, что их вера в воскресшего Христа не только не противоречит законам и традициям иудаизма, но, более того, лишь подтверждает их.

Стефан – первый христианский мученик