Иудея Христа. Рождение новой веры

Одним из самых первых шагов назореев стало избрание вместо Иуды Искариота нового – двенадцатого ученика. Это говорило о желании первых христиан быть исполнителями воли Иисуса. Как того хотел Христос, число Его учеников должно было соответствовать двенадцати древнееврейским племенам и представлять собой символическую связь с израильской историей и библейской традицией. Повествование о выборе нового ученика косвенно подтверждает тот факт, что ученики Иисуса попали к своему Учителю вовсе не случайно: раньше они составляли ближайшее окружение Иоанна Крестителя и присоединились к Христу по воле самого Иоанна, когда он был схвачен слугами Ирода Антипы. Нового ученика выбирали только из тех, кто прошел весь путь с Учителем, начиная от крещения у Иоанна и кончая вознесением Христа. Кандидаты должны были быть и свидетелями воскресения Иисуса (Деян. 1: 21–22). Как выяснилось, таких оказалось всего двое: Иосиф, называемый Варсавою (он же прозван Иустом), и Матфий. «И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1: 26).

«Смятение от языков»

«Деяния» повествуют о «смятении от языков», когда последователи Иисуса вдруг заговорили на разных языках, которых они прежде не знали. Это случилось в Пятидесятницу (Шавуот), еврейский праздник, посвященный получению Торы на горе Синай. Именно тогда ученики Христа впервые сели за праздничную трапезу без своего Учителя. «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2: 2–4). Петр объяснил это чудо действием Святого Духа, посланного им Христом (Деян. 2: 33).

Акцент на этом эпизоде сделан не случайно. Апостолы нарождавшегося христианства, а автор «Деяний» – Лука был одним из них, нуждались в обосновании необходимости проповеди о Христе не только и даже не столько среди иудеев, сколько среди язычников. Сценой «смятения от языков» Лука дал знать своим читателям, что Сам Иисус послал обещанного Утешителя – Святого Духа, чтобы подтолкнуть Своих учеников к проповеди нового учения среди различных народов. Этот эпизод означал легитимизацию и освящение идеи Павла о важности миссионерства именно среди язычников. Правда, Лука не мог быть свидетелем этого события и писал о нем лишь спустя полвека, когда немногие оставшиеся в живых очевидцы той Пятидесятницы были уже в столь преклонном возрасте, что их воспоминания могли носить очень смутный и противоречивый характер. Нужно заметить, что идея проповеди о Христе среди язычников возникла не у учеников Иисуса, а у образованных евреев диаспоры, таких как Павел, Варнава, Сила, Марк, и появилась эта мысль не раньше конца 40-х гг., лишь после первой миссионерской поездки апостола Павла. В 27–29 гг., когда впервые отмечалась Пятидесятница без Христа, подобная идея еще родиться никак не могла, ибо ученики и последователи Иисуса видели свою главную задачу в проповеди о Мессии среди собственного, иудейского народа. Зато в 60—90-е гг., когда создавались Евангелия и «Деяния», миссионерство среди язычников стало главным направлением первых христиан.

Между прочим, апостол Петр, объяснявший окружающим, почему на учеников Иисуса снизошел Святой Дух, не сказал ни слова о языках других народов, а подчеркнул совсем иное явление – пророчества из уст последователей Христа. Ссылаясь на предсказание пророка Иоиля, Петр полагал, что подобное явление может происходить только перед концом света, когда «солнце превратится во тьму, и луна в кровь… и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2: 16–21). Эти слова Петра говорят о том, что ожидание второго пришествия Христа превратило назореев в самых больших апокалиптиков среди всех течений иудаизма. Здесь же апостол выдвинул и другую идею, подхваченную и развитую позднее последующими поколениями христиан, а именно: все обещания Господа, данные царю Давиду, исполнены и воплощены в его прямом потомке – Христе (Деян. 2: 25–32). Впрочем, эта мысль не принадлежала самому Петру, она была высказана еще Иисусом, Который видел в Сыне Человеческом не только исполнение древних пророчеств, но обещаний Господа Давиду.

Обращение Петра к иудеям Иерусалима в день Пятидесятницы содержит еще один интересный момент: в тексте уцелело антиримское высказывание апостола о том, что Иисус был убит «руками беззаконных», которые Его пригвоздили (Деян. 2: 23). Но «пригвождением», как и вообще казнью Иисуса, занимались только римляне, поэтому определение «беззаконные» относится явно к ним. Переписчики II века, выхолащивавшие все антиримские эпизоды в новозаветной литературе, вероятно, решили не исправлять данные слова, надеясь, что после массы антииудейских вставок читатель сочтет «беззаконными» иудеев, а не римлян.

Перед судом Синедриона