Иудея Христа. Рождение новой веры

Реальным хозяином нашего земного мира является некий «князь мира», который правит не согласно морали «Царства Божиего», а по законам материи. Власть над нами (чтобы испытывать наши души) дана ему Самим Создателем, но она является временной и ограничена Творцом. Наша земная обитель, своего рода чистилище душ, неизбежно должна прийти к своему концу, но его время не знает никто, кроме нашего Создателя. Поэтому людям, чтобы не повредить самому ценному – своей бессмертной душе, следует всегда быть готовыми к апокалипсису, и они должны заботиться не о приумножении материальных благ, а о праведном образе жизни.

Иисус воспринимал Себя в качестве Сына Человеческого, выполнявшего роль посредника между людьми и «Царством Божиим». Он не случайно был призван в среду именно иудейского народа как единственного в тогдашнем мире народа-монотеиста, наиболее подготовленного к восприятию морали из мира нашего Создателя. Правда, Иисус предупреждал своих учеников и последователей, что он не тот Мессия (Христос), от которого ждали побед над врагами Израиля и восстановления царства Давида. Он пришел для другого: призвать людей к покаянию и тем самым спасти их души. «Покайтесь, иначе погибнете» – в этом напоминании и предупреждении заключалась сущность послания Христа (Лк. 13: 3,5).

Проповедь Иисуса в свете законов иудаизма

В христианской религиозной литературе сложился взгляд, что проповедь Христа принципиально отличалась от представлений и практики иудаизма того времени. В действительности тексты канонических Евангелий подтверждают это лишь частично. Более того, именно тексты Евангелий лучшим образом свидетельствуют о том, что Иисус твердо стоял на почве законов иудаизма, выполняя их не по форме, как его критики, а по существу. Не следует забывать, что иудаизм времен Христа представлял собой не единое монолитное учение, а несколько, достаточно отличных между собой, религиозных течений. Проповедь Иисуса в одних случаях сближалась и даже была идентична воззрениям фарисеев, в других – имела много общего с ессеями. Христос не отменял законы иудаизма, а учил их честно и искренне выполнять. Впрочем, лучше всего это показывает сам евангельский текст. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорил Иисус, – не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5: 17). Иисус признавал и авторитет Синедриона – верховного иудейского суда. Тот факт, что Христос был готов отдать на его суд «всякого, гневающегося на своего брата напрасно» уже свидетельствует о Его уважении к этой высшей религиозной судебной инстанции (Мф. 5: 22). Таким образом, любая попытка «развести» Иисуса с иудаизмом, с какой бы стороны она ни предпринималась, несостоятельна. Гораздо интереснее другое – что нового внес Христос в иудаизм и как Он трактовал законы Моисея.

Тексты канонических Евангелий позволяют выделить три тенденции в подходе Иисуса к законам иудаизма. Первая из них представляет собой ужесточение требований к соблюдению некоторых заповедей Письменной Торы (Пятикнижие Моисея). Вот только несколько примеров более строгого отношения Христа к выполнению законов Моисея. «Вы слышали, – напоминал Иисус, – что сказано древним: “не убивай; кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака” (пустой человек), подлежит Синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5: 21–22).

Столь же непримиримо относился Иисус и к прелюбодеянию: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5: 27–29).

Еще более строго, чем Моисей, Иисус относился к разводу: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 31–32). Иисус был убежден, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 6). Он видел только одну причину для развода – прелюбодеяние, и когда фарисеи напомнили Ему, что развод разрешил сам законодатель Моисей, то возразил им следующее: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Мф. 19: 8). Подход Христа к разводу был настолько строгим, что даже Его ученики не удержались заметить: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Примечателен ответ Иисуса им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано», из которого ясно, что не все в состоянии это постичь (Мф. 19: 10–11).