Иудея Христа. Рождение новой веры

Говоря о связи человека с нематериальным миром Господа, Иисус фактически вложил новое содержание в прежние библейские представления о душе. Он переосмыслил очень известную библейскую фразу: «Господь – Бог живых, а не мертвых». Древние были убеждены, что смерть человека прерывает его связь с Богом. В этом плане очень характерен следующий псалм царя Давида: «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6: 5–6). Раннебиблейские авторы полагали, что смерть прекращала не только связи человека с Господом, но и власти Бога над людьми: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещена милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?» (Пс. 87: 11–12). Смысл этих псалмов сводится к тому, что мертвые не знают Бога и не могут Его славить, а Господь лишен возможности сотворить чудеса над ними. Поэтому ранние авторы Библии просили продлить им жизнь, чтобы они могли и дальше славить Господа. Иисус изменил эту фразу, придав ей иное значение: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38). Иисус имел в виду, что у Бога все живы, даже те, кто давно завершил свой земной путь, ибо речь идет не о прахе земном, то есть физическом теле, а о душе, которая остается во власти Господа даже после смерти человека и продолжает свое существование в нематериальном мире. Тем самым Иисус подчеркнул, что для Бога не имеет никакого значения телесная оболочка души, что это всего лишь временные материальные «одежды», которые она может многократно менять.

Иисус был вынужден считаться с тем фактом, что Его слушатели состояли в основном из малограмотного простонародья Галилеи, поэтому Он старался говорить притчами и максимально упрощать любые абстрактные понятия. Несмотря на это, Его высказывания о душах людей в Царстве Божием свидетельствуют о том, что эти бессмертные нематериальные субстанции с течением времени утрачивают личностные особенности и память человека. В результате разделение людей на мужчин и женщин, мужей и жен, родителей и детей – все родственные связи, характерные для нашего земного существования, полностью отсутствуют в нематериальном мире. Души родственников, ушедшие с большим интервалом во времени, будут не в состоянии «узнать» друг друга в загробном мире. Правда, если они находились на одной ступени морального совершенства на земле, то им предстоит пребывать вместе на одном и том же уровне нематериального мира. Стараясь объяснить это народу, Иисус говорил: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14: 2).

Кто управляет нашим миром?

Уже древние заметили, что живут в мире, где господствует зло. Проходили времена, сменялись правители, но зло оставалось. Об этом же с болью говорят и первые авторы Библии: «Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного… Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились» (Пс. 11: 2–3). Люди издавна задавались вопросом, от Бога ли наш мир, если в нем столько зла и несправедливости? Апостол Иаков (брат Иисуса) писал еще резче: «… дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4). Можно ли было так сказать, если бы наш мир управлялся Богом?

В том что наш материальный мир, в котором мы живем, не от Бога, свидетельствовал и другой апостол, Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Иоанн 2: 15–16). Апостол разделял всех людей на две неравные части: на абсолютное большинство, кто «от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их», и на тех, кто «от Бога». Но «Тот», кто в этих немногих, «больше того, кто в мире… Мы знаем, – говорил Иоанн, – что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 4: 4–5; 5: 19).

Сам Христос отделял Себя и Своих учеников от окружающего мира, ибо этот мир не может принять Духа истины, «потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14: 17). В ночь перед арестом, Иисус предупредил Своих учеников, чтоб они мужались, так как в этом мире они «будут иметь скорбь» и призвал их иметь мир в Нем Самом (Ин. 16: 33). В Своей молитве к Отцу Иисус однозначно выразил Свое отношение к нашему миру: «… не о мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои…. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17: 9,16).