Иудея Христа. Рождение новой веры

Такую же бескомпромиссную позицию Иисус занимал и в отношении любых клятв. «Еще слышали вы, что сказано древним: “не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои”. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 33–37).

Вторая тенденция связана с отношением Христа к законам так называемой Устной Торы, которые позднее были записаны в Мишне и Гемарре, затем в Талмуде и, наконец, в XII веке получили свое окончательное выражение в Галахе. В отличие от заповедей Письменной Торы, то есть Пятикнижия, Моисей их никогда и нигде не записывал, однако фарисеи утверждали, что законодатель передал их левитам в устной форме. Почему одни законы Моисей счел нужным записать, а другие нет, остается неясным. Священники Иерусалимского Храма, представлявшие другое течение в иудаизме – саддукеев, не признавали Устную Тору и считали ее законотворчеством самих фарисеев. В противоположность саддукеям, Иисус принимал законы Устной Торы, но, в отличие от фарисеев, считал, что они идут не от Бога, а от людей, поэтому относился к подобным заповедям весьма либерально. В частности, Он очень гибко подходил к правилам соблюдения субботы, полагая, что не человек создан для субботы, а суббота для человека (Мк. 2: 27). Евангелия приводят немало примеров этого. «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» (Мф. 12: 1–4). Еще лучше выражено мнение Иисуса в эпизоде излечения больного в субботу, к тому же в синагоге: «И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая» (Мф. 12: 10–13). Евангелие от Иоанна приводит и другое высказывание Иисуса по этому поводу: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?» (Ин. 7: 23).

Надо сказать, что вопрос о том, что можно делать в субботу – в день полного покоя и молитвы, – был необычайно важен для евреев. Идейные предшественники фарисеев – хасидеи («праведные») в своем почитании субботы доходили до того, что в период маккавейских войн позволяли врагам безнаказанно убивать себя, опасаясь, что любое сопротивление может осквернить священный день. Христос разделял законы иудаизма на те, что от Бога, и те, что от человека. Если первые Он требовал соблюдать со всей строгостью, то вторые должны были выполняться лишь по возможности и не теряя здравого смысла.

Наконец, еще одну особенность в подходе Иисуса к законам иудаизма представляло собой изложение совершенно новой морали, резко отличной от ветхозаветной. Эти принципы нравственности не имели корней ни в Письменной, ни в Устной Торе и являлись отражением морали из мира нашего Создателя. Обращаясь с Нагорной проповедью к народу, Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано: “око за око и зуб за зуб”. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 38–42).

Из этого принципа нравственности логично вытекал и другой: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?.. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 43–46, 48).