Иудея Христа. Рождение новой веры

Интересно отношение восточной и западной церкви к этой иудейской женщине. Если в православии Магдалина стала почитаться как равноапостольная святая, то в католицизме ей повезло куда меньше. Там ее постоянно путали с другими женщинами, о которых упоминают Евангелия: либо с Марией – сестрой Марфы и Лазаря из Вифании (Ин. 12: 1–3), либо с неизвестной женщиной, помазавшей голову Иисуса драгоценным миро (Мф. 26: 6–7). Но чаще всего Магдалину отождествляли с грешницей, которая целовала ноги Христа, а потом обливала их благовонием и вытирала собственными волосами (Лк. 7: 37–38). Некоторые считали, что за всеми этими тремя женскими персонажами скрыта та же самая Магдалина. Постепенно в западноевропейском народном сознании Мария Магдалина стала совершенно незаслуженно ассоциироваться с образом кающейся блудницы с сосудом благовония в руках. И хотя сегодня католическая церковь признала эту ошибку, а протестанты вообще никогда не совершали ее, изменить сложившийся взгляд на Магдалину оказалось непросто.

С именем Марии Магдалины связана легенда, согласно которой она, находясь в Риме, удостоилась приема у императора Тиберия. Когда она рассказала ему о воскресении Христа, он не поверил ей и заявил, что это столь же невозможно, как если бы куриное яйцо, которое он держал в руке, вдруг покраснело. В тот самый момент яйцо стало совершенно красным. Эта легенда возникла в Европе через полторы тысячи лет после распятия Иисуса и, разумеется, представляла собой чистейший вымысел. Однако она положила начало традиции красить пасхальные яйца.

О фарисеях

В Иудее времен Христа все наиболее авторитетные законоучителя, включая таких, как Гиллель, Шамай, Гамалиил I, происходили из фарисеев. Их взгляды в немалой степени разделяли и Иоанн Креститель, и Сам Иисус. Большинство учеников Христа, а позднее и апостол Павел, тоже вышли из фарисеев. Несмотря на это, полемика Иисуса с фарисеями проходит красной нитью через все Евангелия, и выразители именно этого, а не какого-либо другого течения иудаизма подвергались наибольшей критике со стороны Христа. Говоря о фарисеях, Иисус приводил слова пророка Исайи: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15: 8–9). Христос называл их «слепыми вождями слепых» и обвинял их в том, что они относились к законам иудаизма не по существу, а по форме, выхолащивая тем самым их содержание (Мф. 15: 14). Он считал их лицемерами, которые учат людей одному, а делают другое, подменяют законы «Божеские» на «заповеди человеческие» (Мк. 7: 7).

И Христос, и фарисеи разделяли и отстаивали одни и те же законы Моисея. Суть разногласий сводилась к тому, какие из них главные, а какие – второстепенные. Иисус отдавал предпочтение Письменной Торе (Пятикнижию), то есть законам «Божеским», а фарисеи ставили на первое место Устную Тору, то есть, по определению Иисуса, «заповеди человеческие», которые к тому же сами часто не выполняли. Но именно законы Устной Торы были наиболее тяжелыми и трудновыполнимыми для человека. Иисус, не возражая в принципе против того, чему учили фарисеи, говорил своим последователям: «…на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23: 2–4).

Чаще всего столкновения между Иисусом и фарисеями происходили из-за правил соблюдения субботы. Как известно, одна из десяти синайских заповедей, полученных Моисеем от Господа, определяет седьмой день недели – субботу, как день покоя и отдыха для всех. Однако в Пятикнижии (Письменной Торе) законы соблюдения субботы не конкретизированы. Зато они детально разработаны в Устной Торе. Но Иисус относился к ней как к законам не от Бога, а от людей. Если фарисеи считали, что суббота существует для Бога, то Иисус утверждал обратное: «суббота для человека» (Мк. 2: 27). Поэтому человек не должен страдать в субботу ради соблюдения законов, установленных самими людьми для этого дня.

Разногласия касались также диетических и гигиенических правил, которые, согласно Устной Торе, полагалось соблюдать иудеям. Фарисеи настаивали на скрупулезном соблюдении каждого ритуала, в то время как Иисус обращал внимание не на омовение рук и характер пищи, а на слова и дела самого человека. «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его… потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища». Он считал, что человека оскверняет не входящее в него, а исходящее из него, «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы…» (Мк. 7: 15–23).

Вместе с тем Христос признавал, что среди фарисеев и книжников встречалось немало людей праведных и близких к «Царствию Божию» (Мк. 12: 32–34). Одним из таких был фарисей Никодим, о котором подробно упоминает Евангелие от Иоанна (Ин. 3: 1—12).