Иудея Христа. Рождение новой веры

Понтий Пилат, бывший тогда римским прокуратором Иудеи, относился с большим подозрением к каждому проповеднику, пользовавшемуся влиянием в народе. Зная свободолюбивый нрав иудеев и их неприятие власти язычников, он не без основания опасался, что любое религиозное движение может рано или поздно перерасти в антиримское восстание. Не случайно он заставил Ирода Антипу арестовать, а потом и казнить Иоанна Крестителя. И хотя евангельская версия обвиняет в смерти Иоанна только жену Ирода Антипы, Иродиаду, в действительности куда более убедительной выглядит точка зрения историка Иосифа Флавия, можно сказать, почти современника тех событий. Флавий утверждает, что именно страх властей перед влиянием Иоанна на народ был главной причиной его казни. Однако чудеса Иисуса вызывали у римского прокуратора еще большие опасения, чем проповеди Крестителя. Ведь Христос, как и все Его ученики, происходил из Галилеи, главного очага еврейского сопротивления Риму. Сначала слухи, а потом и растущая уверенность в том, что Иисус и есть тот самый Мессия, который должен изгнать римлян из Иудеи, лишили прокуратора сна и покоя. Он потребовал от начальника римского гарнизона в Иерусалиме и от первосвященника Каиафы схватить и доставить к нему на допрос «иудейского царя». Иерусалим, как и большая часть Иудеи, находился под исключительной юрисдикцией римлян, однако на территорию Храма они старались без особой нужды не заходить. Каиафа оказался в непростом положении. С одной стороны, он не мог ослушаться римлян, которые собственно и назначили его на пост первосвященника, с другой – он боялся, «чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26: 5). Ведь Иисус, чувствуя поддержку иудеев, выгнал из Храма всех торговцев и распоряжался там, как у себя дома. Дальнейшие действия Каиафы описаны в Евангелии от Иоанна следующим образом: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им… что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11: 47–50).

Итак, Каиафа, страшась всеобщего восстания иудеев и беспощадной реакции Рима, решил предотвратить эти несчастья, выдав Иисуса Понтию Пилату. Возможно, фарисеи, в отличие от первосвященника, назначенного римлянами, боялись не за собственное благополучие, а за судьбу своего народа, который в случае поражения восстания будет обречен на гибель и рассеяние. В любом случае вышеприведенный эпизод из Евангелия свидетельствует, что не неверие в Иисуса как в Мессию заставило римских слуг замыслить заговор против Него, а страх перед Ним как перед грядущим Царем Иудейским, Который поведет весь народ против них.

Предательство

Заговор в отношении Иисуса вынашивался не только Его врагами. Среди учеников Христа тоже нашелся человек, имевший свои планы насчет Учителя. О предателе Иуде Искариоте нам мало что известно. Его прозвище – Искариот библеисты объясняют по-разному. Есть точка зрения, что оно дано по месту рождения, и звучало как «иш-Керайот» («человек из Керайот»). Ведь называли же другого ученика, Симона из Каны, – «Кананитом». Однако куда более правдоподобной является другая версия, согласно которой это прозвище дано по роду занятий или согласно убеждениям. Если так, то имя Искариот представляет собой производное от слова «сикарий» («кинжальщик»). Так в Иудее называли фанатиков, готовых ради изгнания римлян из страны идти на любые, даже самые безумные и отчаянные поступки. В пользу подобного истолкования говорит тот факт, что другой вышеупомянутый ученик Иисуса, Симон Кананит, имел еще одно прозвище – Зилот. Так именовали борцов за свободу Иудеи. Следовательно, среди учеников Христа было два человека, известных тем, что они раньше сражались против римлян с оружием в руках, один из них – Симон Кананит, по прозвищу Зилот, а другой – Иуда Симонов, по прозвищу Искариот. И зелоты, и сикарии были сторонниками исключительно силовых методов борьбы с римскими язычниками. «Кинжальщики» отличались от зелотов только одним – крайним фанатизмом и готовностью без разбора жертвовать как своими, так и чужими жизнями ради освобождения от власти римлян.