Иудея Христа. Рождение новой веры

В Евангелии от Луки есть эпизод, где ученики, собравшись в последний раз вместе с Иисусом в Гефсиманском саду, говорят Своему Учителю: «Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22: 38). Зачем ученикам Христа понадобились мечи и почему их было только два? Этот с первого взгляда непонятный эпизод на самом деле проливает свет на ситуацию с арестом Иисуса. Его ученики опасались, что, после того как Христос «хозяйничал» в Храме, слуги первосвященника могут чинить им всяческие неприятности и, возможно, угрожать им. Но люди первосвященника не имели права носить оружие, поэтому двух мечей было достаточно, чтобы противостоять любой их угрозе. Одним из этих мечей Петр отсек ухо рабу первосвященника (Ин. 18: 10). Но когда за слугами Каиафы появился отряд римских воинов, эти мечи стали бесполезны и ученики Иисуса разбежались (Мф. 26: 56; Мк. 14: 50). Тех, кто схватил Иисуса, Евангелие от Иоанна называет «воинами», а их главу «тысяченачальником» (Ин. 18: 12). Но других воинов, кроме римских, в Иерусалиме того времени быть не могло, тем более, если речь идет о «тысяченачальнике».

Стоит упомянуть и о словах Искариота непосредственно перед арестом Иисуса: «Кого я поцелую, Тот и есть; возьмите Его, и ведите осторожно» (Мк. 14: 44). Библеисты построили массу предположений, что могло бы означать слово «осторожно». Например, такой крупный специалист в области новозаветной литературы, как Барт Эрман, полагал, что Искариот, возможно, проявлял заботу о жизни и безопасности своего Учителя. Однако, куда более вероятно совсем другое объяснение: предатель боялся, что иудеи, прослышав об аресте человека, в котором они видели Мессию или пророка, могут напасть на римлян еще по дороге и освободить Иисуса.

Запретив Петру бессмысленное сопротивление, Христос говорит ему слова, которые больше всего ждал Иуда Искариот и ради которых он и совершил предательство: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26: 52–53). Однако ни Петр, ни тем более Искариот, были не в состоянии понять, что Иисус никогда не поднимет «легионы ангелов», чтобы сеять смерть и разрушение, ибо Он пришел не судить, а спасать.

Суд, которого не было

Куда же повели Иисуса после ареста? Сначала к первосвященнику Каиафе. Правда, Евангелие от Иоанна вносит небольшую поправку: прежде чем попасть к первосвященнику, Христа доставили к Анне, тестю первосвященника, и лишь затем к самому Каиафе. Дальше версии Евангелий расходятся друг с другом. Евангелия от Марка и Матфея утверждают, что этой же ночью (!) был созван верховный религиозный суд – Синедрион, который тут же (!) принял решение о виновности Иисуса и о Его передаче римлянам. Евангелие от Луки не подтверждает такой поспешности и говорит, что заседание Синедриона состоялось лишь на следующий день. Зато Евангелие от Иоанна вообще не упоминает о каком-либо суде и сообщает, что после короткой встречи с Каиафой Иисуса сразу привели к римскому прокуратору Понтию Пилату. Так что же произошло на самом деле, был суд или нет?

Прежде всего, версия от Марка и Матфея о молниеносном созыве суда, да еще ночью, и о столь же быстром решении по такому сложному вопросу, является откровенно неправдоподобной. Не следует забывать, что серьезные обвинения, по которым мог быть вынесен смертный приговор, должны были обсуждаться только Великим Синедрионом и лишь в полном его составе, то есть в присутствии 71 человека. Многие из них были людьми преклонного возраста и жили далеко от Иерусалима. Чтобы только созвать подобный суд, требовалось как минимум несколько дней. Еще больше времени понадобилось бы на разбирательство дела и вынесение приговора. Стоит напомнить, что суд над апостолами Петром и Иоанном смог собраться только на следующий день, так как в момент их ареста был уже вечер. А ведь их судил всего лишь Малый Синедрион в составе 23 человек. Да и обсуждался несравненно более простой вопрос: как апостолы излечили хромого от рождения человека. Несмотря на это, дебаты в суде затянулись на два дня. Что же касается Иисуса, то Он был схвачен ночью, когда ни о каком заседании Синедриона не могло быть и речи. Обвинение против Него считалось несравненно более серьезным, нежели то, что было предъявлено апостолам, поэтому без созыва Великого Синедриона Иисусу нельзя было вынести приговор. Таким образом, если бы суд над Христом действительно состоялся, то он бы занял не менее недели.