Иудея Христа. Рождение новой веры

Вероятно, чтобы скрыть свой замысел и усыпить бдительность первосвященника и римлян, Искариот выразил готовность взять предложенные ему деньги. Однако план сикария не удался – Иисус предпочел мучительную казнь на кресте, только бы не использовать свою силу в разрушительных целях. Лишь после того, как кинжальщик понял, что Христос ни при каких обстоятельствах не погубит своих врагов, он, как сообщает Евангелие от Матфея, «раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную» (Мф. 27: 3–4). Искариот пытался вымолить прощение для своего Учителя, однако ни римского прокуратора, ни первосвященника не интересовала истина, они были заинтересованы лишь в скорейшей казни «Иудейского царя». Примечателен их ответ на признание и мольбы сикария: «Что нам до того? смотри сам» (Мф. 27: 4). Согласно Матфею, Искариот, не добившись освобождения Христа, бросил сребренники первосвященнику и покончил с собой. Таким образом, если следовать логике версии того же Матфея, «корыстолюбие» Иуды Искариота никак не подтверждается и коротенькая фраза о его желании получить деньги за предательство «выпадает» из общей ткани повествования как более позднее добавление.

Что касается выброшенных денег, то «первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (Мф. 27: 6). По одной версии, на эти деньги купили «землю горшечника, для погребения странников», по другой – их пытались отдать нищим. Но, узнав об их происхождении, от них отказались и иудейские нищие. В конце концов тридцать сребренников были переданы в казну убийцы Христа – Понтия Пилата. Он-то и принял их без всяких возражений.

Недавно найденное «Евангелие от Иуды» предлагает совершенно новый взгляд на Искариота. Согласно этой находке, Иуда Искариот был самым близким и любимым учеником Иисуса. Именно Иуда лучше всего понимал Учителя и по его настоянию помог Ему избавиться от физического тела, ставшего для Него ловушкой в нашем материальном мире. Таким образом, предательство Искариота здесь рассматривается как поступок, совершенный по воле Самого Христа.

Надо сразу отметить, что «Евангелие от Иуды» написано не самим Искариотом, а неизвестным автором приблизительно в середине II века, то есть значительно позднее четырех канонических Евангелий. Далее, речь идет не просто об апокрифе, а о гностическом произведении. Как известно, гностицизм – первая серьезная ересь в христианстве – рассматривал преждевременный уход из жизни как освобождение для праведной души, ибо физическое тело человека – это западня для нее. Попав в смертное тело, душа оказывается в нашем страшном земном мире, и помочь ей выбраться из него считалось у гностиков «благодеянием». Именно так и оценивался поступок Искариота. Однако ни Иисус, ни Его ученики не были гностиками. Более того, земная миссия Христа была далека от завершения, а Искариот собирался не освободить Дух Иисуса, а направить всю Его силу против врагов. Что касается воли Самого Христа, то следует вспомнить Его слова о предателе: «…горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14: 21). В целом, откровенно гностический характер «Евангелия от Иуды» и достаточно позднее время его написания сильно обесценивают это произведение и превращают в обычный апокриф.

Арест

Начиная с эпизода ареста Иисуса и кончая Его распятием, все четыре канонических Евангелия содержат немалое количество вставок и искажений, сделанных переписчиками II века. Но те, кто считал необходимым «подправить» тексты Евангелий, не имели ни малейшего представления о ситуации в Иудее в 20-е гг. I века, поэтому их «добавления» представляют собой грубые исторические ошибки. Прежде всего это касается утверждений, что воины и слуги первосвященника арестовали Иисуса. Но Каиафа не только не мог никого арестовать, но даже не имел собственной вооруженной охраны. В отличие от Галилеи, Переи и Южной Сирии, находившихся под властью сыновей Ирода Великого, Иерусалим, как и вся Иудея, был тогда под исключительной юрисдикцией римлян, и лишь они могли там носить оружие и производить аресты. Власть первосвященника распространялась только на территорию Иерусалимского Храма. Правда, он мог, по просьбе римлян, дать им своих безоружных слуг, а главное – Искариота в качестве проводника, что собственно и было сделано. Знаменитый поцелуй предателя является еще одним подтверждением того, что именно римские воины, а не иудеи схватили Иисуса в Гефсиманском саду. После торжественной встречи Иисуса в Иерусалиме и Его проповедей в Храме иудеи уже знали Иисуса в лицо и им не нужен был поцелуй Искариота, чтобы найти среди учеников их Учителя. Но именно в этом нуждались римские легионеры, никогда не видевшие и не слышавшие еврейского Мессию.