Иудея Христа. Рождение новой веры

Повествование Евангелий о вознесении Иисуса представляет собой еще большую проблему, чем информация о воскресении. Два Евангелия, от Матфея и Иоанна, вообще ничего не сообщают о вознесении, как будто этого события и не было. Третье, от Марка, ограничивается до предела короткой фразой о том, что Иисус «после беседования с ними (учениками. – И.Л.) вознесся на небо» (Мк. 16: 19). Лаконичнее некуда. Только Лука говорит чуть подробнее: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24: 50–51). Однако в другом своем произведении – в «Деяниях» – Лука сообщает уже совсем иное, а именно: вознесение Христа произошло не в Вифании (где он в свое время воскресил Лазаря), а на горе «называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1: 12). Под «субботним путем» обычно подразумевался путь до границы города, дальше которой уходить было нельзя по субботам. Более того, Лука вводит новые персонажи в сцену вознесения Иисуса: «…Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они (ученики. – И.Л.) смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как Вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1: 9—11). Почему в своем Евангелии Лука не упомянул о двух ангелах, а в «Деяниях» счел необходимым сказать об этом? Возможно, позднее, когда он писал вторую новозаветную книгу, в его распоряжение попали новые источники и свидетельства последователей Иисуса.

Что больше всего интересовало учеников Христа перед Его вознесением? Как истинных иудеев их волновала прежде всего судьба своего народа. «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю» – вопрошали они (Деян. 1: 6). Это свидетельствовало о том, что и после распятия и воскресения Иисуса ученики смотрели на своего Учителя как на еврейского Мессию, Который, согласно Писанию, должен восстановить царство Давида. Христос же не считал нужным раскрывать замыслы Своего мира даже Своим ученикам. Да и вряд ли Его последователи были в состоянии понять, что распространение евреями идеи монотеизма среди других народов являлось более важной задачей, нежели восстановление иудейской государственности.

Почему авторы Евангелий либо не упоминают о вознесении вообще, либо уделяют этому явлению так мало внимания? Вероятно, это не случайно. Ибо вознесение для них – это всего лишь одно из новых явлений, характерных для воскресшего Иисуса, Который то уходит в мир нашего Создателя, то возвращается снова к людям. Даже для Луки – единственного автора, кто повествует об этом событии, вознесение Христа представляет собой всего лишь последний по времени уход Иисуса в мир Отца. Однако Лука дает однозначно понять, что Христос ушел от людей не навсегда и Он еще вернется. В этом заключалась главная надежда ранних христиан, ибо если Он вознесся в мир нашего Создателя, то и души верующих в Него должны быть там же.

О втором пришествии Христа

Должно ли быть второе пришествие Иисуса? Все новозаветные источники отвечают на этот вопрос утвердительно. Марк говорит по этому поводу следующее: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда он пошлет Ангелов своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Мк. 13: 26–27). Однако долгожданный приход Иисуса будет означать одновременно и конец света: «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мк. 13: 24–25).