Иудея Христа. Рождение новой веры

Кем же был на самом деле автор Евангелия от Матфея? Его подлинного имени мы не знаем, но, судя по его произведению, можно с уверенностью сказать, что он, как и Марк, происходил из образованных иудеев диаспоры, для которых греческий был родным языком, и в то же время они хорошо владели арамейским и древнееврейским, а также были сведущи в Писании. Как и Марк, автор Евангелия от Матфея не мог видеть Христа, так как принадлежал ко второму поколению Его последователей. Но он, в отличие от Марка, писал не для язычников, а для своих соплеменников-евреев, поэтому не объяснял иудейских обычаев и значение арамейских слов. Главным для него было совсем другое: он старался доказать, что Иисус и есть тот самый Мессия, Которого ждал еврейский народ. Но для этого ему нужно было убедить свою аудиторию, что Иисус по рождению и происхождению полностью соответствовал требованиям библейской традиции, то есть происходил из рода царя Давида и родился в Вифлееме, как и полагалось Мессии, согласно древнееврейским пророчествам. Не случайно в Евангелии от Матфея больше цитат из Ветхого Завета, чем в любом другом Евангелии, ибо автор старался доказать с помощью Писания, что в Иисусе воплотились все библейские предсказания. Это Евангелие обладает одним важным преимуществом: в сравнении со всеми остальными новозаветными произведениями оно дает самое подробное изложение учения Христа. В частности, именно в нем имеется наиболее полный вариант Нагорной проповеди. В отличие от Марка, который делает акцент на событиях в жизни Иисуса, Матфей концентрирует внимание на Его учении. Если у Марка Христос больше действует, то у Матфея – проповедует.

Третьим по времени создания было Евангелие от Луки. Оно появилось позднее новозаветных книг Марка и Матфея, но, безусловно, раньше Евангелия от Иоанна. Большинство библеистов называет 80-е годы как самое вероятное время написания этого произведения. Раннехристианские авторы, такие как Ириней Лионский и Евсевий Кесарийский, единодушны в том, что его авторство принадлежит Луке, помощнику и спутнику апостола Павла, врачу по профессии (Ириней, Против ересей, III, 1, 1; Евсевий, Церковная история, VI, 25). У современной библеистики тоже нет оснований сомневаться в том, что это Евангелие написал Лука. Среди авторов Нового Завета Лука был единственным, кто не был евреем по рождению. Правда, впоследствие он стал им по убеждению. Из того очень немногого, что нам известно о Луке – он родился в Антиохии. По одной версии, он был грек, по другой – сириец, по третьей – македонянин. Как бы то ни было, важнее всего то, что по своей культурной ориентации, воспитанию и образованию он принадлежал к эллинистической среде. Будучи высокообразованным, любознательным и пытливым человеком, он не мог удовлетвориться языческими культами как греков и римлян, так и народов Востока. В поисках истинного Бога он отвергает идолопоклонство эллинистической культуры и сближается с иудаизмом. В те времена поступок Луки был типичен для очень многих образованных греков, римлян и сирийцев: их всех привлекал еврейский монотеизм. Мы не знаем, стал ли Лука официально иудеем, совершив обрезание, или остался лишь иудаизированным эллином, каких тогда было немало. Таких, как он, называли «почитающими Бога», они изучали иудейские обычаи и законы, вели еврейский образ жизни и участвовали в богослужениях в синагогах. От полного перехода в иудаизм многих мужчин удерживала только необходимость обрезания.

С последователями Иисуса Лука впервые встретился в синагогах Антиохии и сразу же присоединился к ним. Больше всего он сблизился с Павлом, Варнавой и Силой, которые считали, что, для того чтобы стать христианином, вовсе не обязательно быть евреем и соблюдать все иудейские законы и обычаи. Но дальше всех шел Павел. По его мнению, после воскресения Христа из всего иудаизма следовало взять только универсальные ценности: Бога, Писание и мораль, оставив в стороне национальные традиции и обычаи. Лука горячо принял эту идею и стал единомышленником Павла и его спутником по миссионерским путешествиям. Вместе с ним он побывал в Греции и Македонии, сопровождал его на корабле, когда Павла отправили на суд императора в Рим.

Подобно Марку и Матфею, Лука представлял собой второе поколение последователей Христа, которые никогда Его не видели, да и не могли видеть, поэтому писали свои книги по воспоминаниям и записям очевидцев. Мы не знаем всех источников, бывших в распоряжении Луки, но два из них нам достоверно известны: это Евангелие от Марка, из которого он заимствовал добрую половину текста, и уже упомянутый «источник Q», впервые использованный еще Матфеем. Знал ли он о Евангелии от Матфея? Вероятно, да, но взял из него очень немногое.