Избранники духов

Но древнейший облик духа, как мы уже знаем, — животный. И память о животном — предке шаманов — сохранялась в преданиях народов Сибири. „Первым бурятским шаманом была птица орел, которого и ныне уважают все буряты с давних времен как священную птицу”, — писал в конце прошлого века М. Н. Хангалов. Когда-то боги будто бы решили защитить людей от злых духов и дать им в помощь шамана; шаманом выбрали орла. Орел помогал людям, отгоняя вредоносных духов, но люди не понимали его языка. Тогда боги разрешили орлу передать шаманское звание первому встречному человеку. Спустившись на землю, орел вступил в связь с женщиной. Родился мальчик, который и сделался первым шаманом. Кеты верили, что первым шаманом был двуглавый орел. Мифы о первом шамане-орле сочетались у ряда сибирских народов с различными формами его почитания. У бурят происхождение шаманов связывалось и с другими животными. М. Н. Хангалов сообщал: „Многие большие и черные шаманы превращаются в различных зверей, птиц, змей, лягушек и прочее, — это зависит от того, какое у них шаманское происхождение. А каждое шаманское происхождение считается от какого-либо животного. Например, онго-хордуты обращаются в медведя, и изо рта, носа, ушей и пальцев у них выходят змеи; тарасинские ахануты превращаются в волков, орлов, гусей и верблюдов… В других животных, от которых они не происходят, они превращаться не могут”.

Эти поверья о происхождении шамана от животного позволяют понять, как и когда возникло представление о духе-покровителе — предке шамана. Оно, видимо, берет свое начало в тотемизме — в той ранней форме религии, которая основана на вере в родство людей с каким-либо видом животных (реже — растений, явлений природы). В глубокой древности каждый родственный человеческий коллектив связывал себя с общим предком-животным (тотемом) и называл себя его именем. Так, у австралийского племени диери имелись роды Ковровой змеи, Ворона, Лягушки, Крысы, Летучей мыши и др. При этом животное-тотем понималось не только как почитаемый предок. Оно мыслилось и как своего рода двойник, и как сверхъестественное существо, воплотившееся в каждом члене коллектива. „Все люди, согласно этому поверью, — живые воплощения тотемических предков”, — пишет С. А. Токарев. Близость со своим тотемом австралийцы выражали словами: „это мой отец”, „мой старший брат”, „моя мать”, „часть человека” и т. п. Некоторые австралийцы прямо отождествляли себя со своим тотемом. Известен случай, когда австралиец, разглядывая свою фотографию, утверждал, что на ней изображен кенгуру. Священные места и церемонии австралийцев были связаны с мифами о тотемических предках.

Вероятно, народы Сибири, подобно другим народам земли, в древности знали тотемизм. Вплоть до начала XX в. здесь сохранялись легенды о происхождении отдельных групп (родов) от животных, почитание отдельных видов зверей и птиц. Все это принято считать пережитками тотемизма. Очевидно, к тотемизму восходит и поверье о предке-животном — духе — покровителе шамана. Если некогда весь родственный коллектив (род) вел свое происхождение от животного, то с угасанием этих воззрений вера в родственную связь с животным закрепилась лишь за шаманом как представителем своего коллектива.

В верованиях ряда народов Сибири дух-животное выступает не только как предок, но и как двойник или внешняя душа шамана. Якуты, например, думали, что у каждого шамана есть его звериное воплощение — мать-зверь. Мать-зверь — это волшебный дух-покровитель и в то же время душа самого шамана. Качества шамана зависят от того, каким животным представлена его душа. Самые могущественные шаманы — те, у которых мать-зверь имеет вид жеребца, лося, черного медведя, орла или громадного быка. Самые слабые и трусливые — шаманы с душой в облике собаки. Матери-звери собака, волк и медведь несут шаману несчастье: они не дают ему покоя, грызут его сердце, рвут тело, доставляя непрестанные страдания. Звериные души-двойники шаманов появляются на земле только раз в год, весной, видимые лишь для шаманов. Они рыщут повсюду. Сильные и смелые пролетают по земле с шумом и ревом, слабые — тихонько, как бы украдкой. Матери-звери нередко вступают между собой в ожесточенную драку и иногда, сцепившись, лежат в продолжение нескольких месяцев и даже лет, будучи не в состоянии одолеть друг друга. Души шаманок отличаются особой драчливостью и задором.

В народных верованиях облик шаманскей матери-зверя представлялся по-разному. В частности, у эвенкок — в виде самки лося или медведя, а также в виде горной косули „с облезлой шерстью, с восемью ногами, выросшими на передней части брюха, и с копытами, обращенными назад”.

В образе матери-зверя важно отметить следующее: