Избранники духов

1. Шаман мыслился как одно целое с матерью-зверем. Когда враждующие шаманы боролись между собой, то сражались будто бы не сами шаманы, а их матери-звери. По представлениям манси, шаман, взявшись лечить человека от „порчи", вызывал „образ” шамана, наславшего „порчу”, и вступал с ним в бой. Одно из преданий описывает, как со стороны низовья реки появился медведь, а со стороны верховья — могучий лось. Шаман так испугался, что спрятался под сани. Когда он вылез из-под них, медведь и лось сцепились в борьбе. У лося были поломаны оба рога, и человек, причинивший „порчу”, погиб. Шаманы ненцев также будто бы сами посылали биться своих духов-оленей. Якуты верили, что шаман мог об этой борьбе и не знать: матери-звери жили обособленной жизнью, разгуливая по облакам и вершинам гор, и иногда случайно сталкивались друг с другом.

Наряду с этим, по мнению якутов, шаман сам принимал вид матери-зверя, когда хотел помериться силами с враждебным шаманом или духом. Одного якутского шамана будто бы попросили во время эпидемии оспы камлать над больными. Брат шамана отговаривал его: „Тебе не следует вступать в состязание с духом оспы (дословно „бодаться” с ним, как если бы речь шла о борьбе двух быков)”, но шаман не послушал его и решил „бодаться”. Прежде чем выйти из дома на сражение с духом оспы, он строго запретил жене выглядывать во двор. Голоса борющихся были столь ужасны, что жена не вытерпела и приоткрыла двери юрты. Она увидела двух бодающихся быков. Скрип двери привлек внимание мужа, он чуть-чуть повернул свою голову, и „противник, воспользовавшись этой оплошностью, всадил свои рога у основания его шеи. Через два-три дня шаман умер”.

Жизнь шамана теснейшим образом связана с его матерью-зверем. Если враждебный шаман сумеет погубить мать-зверя, умирает и связанный с ней шаман. Поэтому шаманы старались прятать своего духа-двойника в глухих потайных местах. Знаменитый якутский шаман Тюсыпют уверял, что его мать-зверь никому не найти — она скрыта далеко в горах.

2. Мать-зверь участвует в становлении будущего шамана. Якуты даже верили, что она рожает шамана. Далеко на севере растет лиственница с гнездами на ветвях. Сюда прилетает мать-зверь — „большая птица, похожая на орла, с железными перьями, садится на гнездо и сносит яйцо. Потом эта птица высиживает яйцо, если должен выйти самый большой шаман — (высиживает) в продолжение трех лет, а маленького шамана — в течение года” — Когда душа шамана вылупится из яйца, то мать-зверь передает его на воспитание, дьявольской шаманке… которая имеет одну ногу, одну руку, один глаз"[6]. По другим якутским воззрениям, мать-зверь сама выращивает шамана на ветвях мифического дерева. В одном из рассказов, когда шамана уложили в гнездо, „прилетел крылатый олень белой масти и сел на его гнездо. Соски оленя как раз приходились ему в рот. Он стал сосать их. Лежал тут ровно три года, и чем больше сосал он, тем все меньше и меньше становилось тело, пока, наконец, не стало с наперсток”. Мать-зверь также „пересотворяет” шамана, тем самым наделяя его сверхъестественными качествами. Г. В. Ксенофонтов записал такой рассказ: „Когда душа (шамана) созреет и сможет владеть собой, мать-зверь поднимается на среднюю землю и здесь рассекает тело шамана на мелкие кусочки и разбрасывает по всем путям болезни и смерти, делит между… духами”. Это дает шаману возможность впоследствии лечить людей от болезней.

После воспитания и „пересотворения” будущего шамана мать-зверь поселяется на неведомом доя людей чужого рода мифическом дереве и становится главным духом-помощником шамана.

Мать-зверь, видимо, — наиболее древний образ духа-покровителя. Это двойник и одновременно родитель или создатель шамана. Конечно, этот образ не дошел до наших дней в своем первоначальном виде, и в конце XIX — начале XX в. продолжал терять свои исконные черты. В XX в. начинает забываться многообразие животных форм этого духа и мать-зверь чаще всего представляется как лось или олень. Стало возможным поверье, что со смертью шамана умирает и мать-зверь. При этом старый образ духа-покровителя продолжал жить в народных верованиях в тесной взаимосвязи с более поздними. Так, некоторые якуты думали, что шамана опекают два духа-покровителя: мать-зверь и дух-предок шамана.

С развитием религиозных воззрений изменялись и представления о духах, с которыми общался шаман. Становился другим облик духов, по-иному понимался характер их отношений с шаманом. Если на заре человеческой истории шаманы боролись с враждебными духами сами, слившись в единое целое с духом-покровителем, то позже они стали насылать на врагов своих духов-помощников, а также задабривать их жертвами. Большие изменения претерпел сам образ духа-покровителя. Уже в древности мать-зверь преобразилась в духа-предка шамана сначала в виде животного, потом в виде человека. А на каком-то позднем этапе развития общества возникло убеждение, что шамана избирает божество.