Избранники духов

Небосвод (основание небесной сферы) воображался твердым. На нем будто бы покоятся горы и озера, растут деревья, бродят животные — как на земле. Эвенки, кеты, ненцы, селькупы и другие народы считали, что небес или небесных ярусов (слоев, кругов) — несколько (чаще всего семь или три). Чем главнее божество, тем выше оно живет. Ульгень, например, по преданиям разных групп алтайцев, обитает на 9, 12, 15-м или 16-м ярусе неба. Там он будто бы важно восседает на золотом престоле в золотом дворце, находящемся на самой высшей точке вселенной — золотой горе.

На небо можно попасть разными способами. Шаман хантов во время камлания пел, что он поднимается вверх с помощью опущенной с неба веревки; заграждавшие ему путь звезды он отстранял рукой. Ненецкому шаману путь на небо чудился иначе: „Вдруг передо мной дорогой протянулся мост из дыма до самых небес. Я поехал по этой дороге. Впереди появилась первая, небесная земля…” Чукчи считали, что на небо можно пройти пешком или доехать на оленях.

Путь на небо нелегок. На железной шапке селькупских шаманов спереди торчит лезвие ножа — „шаманская сабля” для разрезания облаков, мешающих подъему на небо, а также и для борьбы с врагами. По убеждению алтайцев, зимой небо замерзает и покрывается льдом, а потому недоступно шаманам. Правда, шаман Сангызак (очевидно, живший в XVIII в.), согласно преданию, преодолел это препятствие. Когда его братья зимой заболели тифом, он решил обратиться за помощью к самому Ульгеню. Сангызак вооружился луновидным топором и, пробивая лед, достиг третьего неба, где имел беседу с Ульгенем. При его камлании в юрту будто бы падали большие обломки льдин.

Проникнуть на небо можно только через небольшое отверстие. Именно этим путем пользуется поднимающийся на небо шаман. По преданию, дух принес душу будущего якутского шамана на небеса. Ее посадили в гнездо на дереве, и оттуда она наблюдала за жизнью обитателей небес. Здесь светили свои солнце и луна, а дома и амбары были из железа. Небесные люди имели головы воронов и человеческое тело.

Как-то старик-небожитель сказал одному из своих сыновей: „Спустись-ка на среднюю землю и вернись, взяв оттуда жену себе!” Вороноголовый сын отправился и вернулся, держа за волосы женщину. Все были рады, устроили пиршество и плясали, а женщину заперли в железный амбар. Но вот послышался гром шаманского бубна, затем пение. Звуки становились громче, и, наконец, в отверстии снизу показалась голова. Это был шаман, полный решимости вызволить душу заболевшей на земле женщины. Он приставил ко лбу колотушку своего бубна и тотчас же превратился в быка с рогом, выросшим из середины лба. Одним ударом он сбил двери амбара, где была заперта женщина, и вместе с ней спустился вниз. Но не всегда шамана ждал успех. Однажды „верхние” духи разожгли у отверстия костер и встали наготове. Когда в отверстии показался шаман, они стали ударять его горящими головнями и спровадили обратно на землю.

Представление о небесном отверстии было распространено очень широко. Чукчи и эвенки думали, что оно находится около Полярной звезды. Заглядывая в него сверху, можно увидеть стойбища земных людей, наблюдать за хозяйственными хлопотами женщин.

Проникнув через отверстие на нижний небосвод, шаман поднимался к божествам, которые живут на ярусах, расположенных выше. Путь был нелегок. Проходя по „землям” „верхнего” мира, эвенкийский шаман изнывал от жары, когда ему приходилось приближаться к солнцу; он дрожал от холода, когда проходил через снеговые тучи, или бывал промокшим с головы до ног в слое дождевых туч; он валился от ветра, когда пересекал „землю” ветров. Для нганасанского шамана дорога вверх была полна опасностей. Он карабкался по камням, острым, как лезвие ножа. Он держал путь мимо злого белого божества, которое обычно просит шамана отдать ему на еду жену и детей. Самого шамана божество съесть не решается, опасаясь его необыкновенного наряда. „Страшное это божество, даже я боюсь его, — говорил Дюхаде. — Приходится пролетать между его раздвинутыми ногами”.