Избранники духов

Селькупы также думали, что в подземном мире жарко и уродливые чудища живут там в „огненных домах”. Там светят дырявое солнце и дырявый месяц. Дырявые они потому, что не настоящие, — как и вещи, положенные в могилу. В поверьях якутов „нижний” мир был едва-едва освещен щербатыми солнцем и луной. Его обитатели, злые божества и духи, в виде теней мелькали в полумраке среди грубой железной растительности. Очертания построек непрестанно колебались, подобно миражу; уродливый скот пасли столь же уродливые существа; плескалось ужасное море бед, полыхали огненные озера, а землю покрывала непроходимая грязь, в которой „увязают даже пауки”.

Страна мертвых была лишь частью „нижнего” мира. В представлениях энцев и ненцев „нижний” мир, мир мертвых и подземный мир фактически были разными мирами, и обитали там различные существа: в „нижнем” — духи-покровители людей, в подземном — злое божество Тодоте и его слуги, в мире мертвых — души предков. Наряду с подземным миром некоторые народы особо выделяли и подводный мир. Жившие в основном рыбной ловлей и охотой на морского зверя, нивхи считали хозяина подводных пространств самым сильным божеством.

При этих общих принципах понимания мира картина вселенной у каждого народа была намного сложнее. Об этом можно судить по „карте”, составленной орочским шаманом, в которой с одинаковой тщательностью изображены вместе фантастический и реальный миры.

В центре „карты” нарисован восьминогий безрогий лось. Это наш материк (Евразия). Под ним второй такой же лось — загробный мир. Из него вытекает река, ведущая в „верхний”, заоблачный мир. К западу от лосей нарисован дракон с усами, рогами, восемью конечностями. По словам шамана, это, „однако, Америка”. Сахалин изображен в виде рыбы.

Рядом с Сахалином на „карте” помешено небольшое проточное озеро, которое играет важную роль в формировании душ шаманов. В „верхнем” мире, над нашей землей, находятся лунная и солнечная земли. В северной стороне вселенной есть холодное ледяное море, в котором живет его злой дух — мохнатое, однорукое, одноглазое человекоподобное существо с остроконечной головой. На „карте” представлены также моржовое море, китовое море, море хозяина рыб, море хозяина воды, особое обезьянье небо, на котором живут необыкновенно злые крылатые обезьяны (духи черной оспы), обозначен ряд созвездий.

Вся вселенная заключена в сферическую оболочку. Это видимое нами небо. В нем есть отверстие — „небесный рот” — два расположенных друг против друга ряда остроконечных скал. Оба ряда непрерывно перемешаются вправо и влево, но в разных направлениях, подобно ножам в машинке для стрижки волос. Вне нашей вселенной, недалеко от „небесного рта”, растет железное дерево с тремя ветвями — дерево мифической железной птицы „кори”.

У разных народов в обшей картине вселенной важное место занимает так называемое „мировое” дерево. Принято считать, что это дерево должно соединять три мира: оно растет на земле, вершиной достигает неба, а корнями уходит в „нижний” мир. Однако к XIX–XX вв. в таком виде дерево представлялось далеко не у каждого народа. Пожалуй, наиболее ясно мифическое дерево обрисовано как „мировое” в воззрениях алтайцев. В центре земли, верили алтайцы, стоит гора с молочным озером на вершине, а в центре горы — „пуп земли и неба”, из которого растет тополь с золотыми ветвями и широкими листьями, верхушка которого находится уже в небесной сфере. И в верованиях селькупов мы встречаем дерево с семью корнями, растущее на земле под входом на небо. Ветвями оно достает небосвод. По нему до небесных божеств доходили просьбы и жалобы людей, по нему поднимался на небо и шаман. Алтайцы при большом жертвоприношении Ульгеню ставили в юрте молодую березу с обрубленными нижними ветвями; на стволе делали девять зарубок — „ступенек”. В ходе обряда шаман последовательно становился на эти „ступеньки", показывая, что он достиг того или иного яруса неба. Вполне возможно, что восхождения по дереву — древнейший вид пути на небо. Позднее у ряда народов (эвенки, ульчи и др.) дерево заменяют лестницы, устраиваемые для той же цели.

Видимо, в глубокой древности представления о едином „мировом” дереве были распространены очень широко. Но в прошлом веке некоторые народы помещали мифическое дерево в каждый из трех миров или же только на небеса. По воззрениям кетов, „шаманское” дерево стоит на каждом из семи небес, исключая первые два. На этом дереве сидят духи в виде птиц, которые по просьбе шамана поднимаются выше и узнают все, что нужно шаману. По убеждению нганасан, мифическое дерево растет на срединной грани самого отдаленного неба. На вершине дерева обитает божество Ныанга. Когда шаман отправлялся к нему, он на руках взбирался вверх по установленной посреди чума жерди и высовывался через дымовое отверстие. „Мировое” дерево являлось также и „древом жизни”. Предания селькупов, эвенков и ульчей говорят о происхождении людей от деревьев.