Избранные произведения. Том II

называет пророчеством, или когда из" обстоятельств рассказа следует, что было пророчество, или откровение.

И

так, если мы пересмотрим священные свитки, то увидим, что все, что

бог открывал пророкам, было открыто им или в словах, или в образах, или тем и другим способом, т.е. в словах и образах. Слова же, а равно

и образы были либо действительные и вне воображения слышащего

или видящего пророка, либо же воображаемые потому именно, что

воображение пророка и наяву было так настроено, что ему ясно

казалось, будто он слышит слова и видит что-то.

П

осредством действительного голоса бог открыл Моисею законы, которые он хотел предписать евреям, как явствует из Исхода, гл. 25, ст. 22, где он говорит: «И я буду готов для тебя там и буду говорить с

тобою из той части ковчега, которая находится между двух

херувимов».

10

19

А это показывает, что бог пользовался каким-то действительным

голосом, так как Моисей, когда бы ни пожелал, находил там бога

готовым для беседы с собой. И только этот голос, именно тот, которым был высказан закон, был действительный голос, как вскоре

покажу.

Я

предположил бы, что голос, которым бог воззвал Самуила, тоже был

действительный, потому что в I кн. Самуила, гл. 3, последи, ст. говорится: «И опять явился бог Самуилу в Силоме, потому что бог

открывался Самуилу в Силоме чрез слово божие». Автор как будто

желал сказать, что явление бога Самуилу было не чем иным, как тем, что бог открыл ему себя в слове, или было не что иное, как то, что

Самуил слышал говорящего бога. Но так как мы принуждены делать

различие между пророчеством Моисея и пророчеством остальных

пророков, то необходимо должно сказать, что этот голос, слышанный

Самуилом, был воображаемый. Это можно заключить также и из того, что он походил на голос Илия; этот голос Самуил слышал чаще всего

и потому легче мог воображать его; ведь, трижды воззванный богом, он думал, что его зовет Илий. Голос, слышанный Авимелехом, был

воображаемый, ибо в гл. 20, ст. 6 Бытия говорится: «И сказал ему бог

во сне» и пр. Стало быть, Авимелех не наяву, но только во сне мог

воображать волю бога (именно в то время, когда воображение

естественным образом более всего способно к представлению

несуществующих вещей).

С

лова 10 заповедей, по мнению некоторых иудеев, не были

произнесены богом, но они думают, что израильтяне слышали только

шум, не выражавший, конечно, никаких слов, и, пока он продолжался, они непосредственно душою восприняли законы Десятисловия. Это и

я когда-то думал, так как видел, что слова 10 заповедей Исхода

разнятся со словами 10 заповедей Второзакония 6, из чего, по-

видимому, следует (так как бог только один раз их высказал), что

Десятисловие хочет передать не самые слова бога, но только смысл

их. Но если мы не хотим насиловать Писание, то вполне следует

допустить, что израильтяне слышали действительный голос. Ибо

Писание во Второзаконии, гл. 5, ст. 4, отчетливо говорит: «Лицом к

лицу бог говорил с вами» и пр., т.е. как два человека обыкновенно

сообщают друг другу свои мысли посредством своих двух тел.

Поэтому кажется более согласным

20

20

с Писанием, что бог действительно создал какой-то голос, которым

сам и открыл 10 заповедей. О причине же, почему слова и мысли

одного Десятисловия разнятся от слов и мыслей другого, смотри

гл. VIII. Но и таким образом все-таки не уничтожается вся трудность.

Ибо довольно мало, по-видимому, вяжется с разумом утверждение, что сотворенная вещь, зависящая от бога так же, как и остальные, могла бы делом или словом выразить сущность или существование

бога или объяснить его посредством своей особы, именно говоря от

первого лица: «Я есмь Иегова, бог твой», и пр. Правда, когда кто-

нибудь произносит ртом: «я понял», никто не думает, что понял рот, но [думает, что поняла] только душа человека, говорящего это, потому, что рот принадлежит к природе человека, который это

говорит, а также и потому, что тот, кому это говорится, постиг

природу разума и легко воспринимает душу говорящего человека по

аналогии с собою. Но я не понимаю: каким образом люди, которые

раньше о боге ничего, кроме имени, не знали и желали услышать его

речь с целью удостовериться в его существовании, как могли они

удовлетвориться созданием, которое, допустим, сказало: «Я есмь бог»

(созданием, относящимся к богу не больше, чем и остальные твари, и

не принадлежащим к природе бога)? А что, спрошу я, если бы бог

заставил уста Моисея — но зачем Моисея? — просто даже какого-

нибудь животного — произнести и сказать то же самое: «Я есмь бог», уразумели ли бы они из этого, что бог существует? Затем Писание, кажется, вполне ясно указывает, что бог сам говорил (с каковой целью