Избранные произведения. Том II

превосходнее и гораздо возвышеннее человеческой. Поэтому я не

думаю, чтобы кто-нибудь другой достигал такого совершенства перед

другими, кроме Христа, которому божественные изволения, ведущие

людей к спасению, были открыты не в словах или видениях, но

непосредственно; так что бог через душу Христа открыл себя

апостолам, как некогда открылся Моисею посредством голоса, слышимого в воздухе. И потому голос Христа, как и голос, слышанный Моисеем, может быть назван голосом божьим. И в этом

смысле мы можем сказать также, что мудрость божья, т.е. мудрость, превышающая

23

23

человеческую, приняла в Христе человеческую природу и Христос

был путем к спасению.

Н

о здесь необходимо напомнить, что я говорю вовсе не о том, что

утверждают некоторые церкви о Христе, а также не отрицаю их

положений, ибо охотно признаюсь, что я их не понимаю. То, что я

сейчас утверждал, я заключаю из самого Писания. В самом деле, я

нигде не читал, что бог являлся Христу или говорил с ним, но читал, что бог через Христа открылся апостолам и что он есть путь к

спасению и, наконец, что старый закон передан ангелом, а не богом

непосредственно и пр. Поэтому если Моисей говорил с богом лицом к

лицу, как обыкновенно человек разговаривает с собеседником (т.е.

посредством двух тел), то Христос имел общение с богом душой к

душе.

И

так, мы утверждаем, что, кроме Христа, никто не получал

божественных откровений иначе, как при помощи воображения, именно: при помощи слов или образов; и, стало быть, для

пророчествования нужна не более совершенная душа, но [нужно]

более живое воображение, как я яснее покажу в следующей главе.

Здесь же теперь должно исследовать, что понимает Священное

Писание под утверждением, что пророки были исполнены духа

божьего или что пророки говорили от [имени] духа божьего. Чтобы

узнать это, должно прежде исследовать, что означает еврейское слово

«руах», которое люди истолковывают словом «дух».

С

лово «руах» в собственном смысле означает, как известно, ветер, но

оно очень часто употребляется во многих других значениях, однако

производных от него. Его применяют: 1) для означения дыхания, как в

псалме 135, ст. 17: «И нет духа в устах их»; 2) для означения бодрости

или одушевления, как в 1 кн. Сам., гл. 30, ст. 12: «и возвратился к

нему дух», т.е. он стал бодрым. Отсюда применяют его 3) в значении

мужества и силы, как в книге Иисуса Навина, гл. 2, ст. 11: «И ни в

одном человеке не стало потом духа». Также у Иезек., гл. 2, ст. 2: «И

вошел в меня дух (или сила), который заставил меня встать на ноги

мои». Отсюда оно применяется 4) в значении таланта, способности, как у Иова, гл. 32, ст. 8: «Конечно, оно (знание) есть дух в человеке», т.е. знание не должно искать непременно у стариков, ибо я нахожу

теперь, что оно зависит от особенного таланта и способности

человека.

24

24

Также в кн. Числ, гл. 27, ст. 18: «Муж, в котором есть дух». Берется

оно затем 5) в значении голоса чувства, как в кн. Числ, гл. 14, ст. 24:

«Потому что в нем был иной дух», т.е. иной голос чувства или иная

мысль. Так, в Притч., гл. 1, ст. 23: «Я выскажу вам дух (т.е. мысль) мой». И в этом смысле употребляется для обозначения воли или

решения, душевного побуждения и задора, как у Иезек., гл. 1, ст. 12:

«Они шли туда, идти куда был дух» (или воля). Также у Исайи, гл. 30, ст. 1: «Чтобы заключать договор и не по духу моему», и гл. 29, ст. 10:

«Потому что навел на вас бог дух усыпления» (т.е. охоту спать). Ив

кн. Судей, гл. 8, ст. 3: «Тогда успокоился дух их», или задор. Также в

Притч., гл. 16, ст. 32: «Владеющий духом (или побуждением) своим

лучше берущего город». Также в гл. 25, ст. 28: «Муж, не

удерживающий духа своего». И у Исайи, гл. 33, ст. И: «Дух ваш есть

огонь, который вас пожирает». Далее, это слово «руах», поскольку

оно означает дух (animus), служит для выражения всех душевных

страстей, а также и дарований, как например: «Высокий дух» — для

обозначения гордости, «уничтоженный дух» — для обозначения

смирения, «злой дух» — вместо ненависти и меланхолии, «добрый

дух» — вместо благосклонности, «дух ревности», «дух (или желание) любодеяния», «дух мудрости, благоразумия, храбрости», т.е. (так как

по-еврейски мы чаще употребляем существительные, нежели

прилагательные) мудрый, благоразумный, храбрый дух (animus) или

доблесть мудрости, благоразумия, храбрости: «дух благоволения» и

пр. 6) Означает самый ум (mens) или душу (anima), как в Екклез., гл. 3, ст. 19; «Дух (или душа) один и тот же у всех» гл. 12, ст. 7: «И дух

возвращается к богу». 7) Наконец, это слово означает страны света

(вследствие ветров, которые дуют из них), а также стороны всякой

вещи, обращенные к тем странам света. Смотри Иезек., гл. 37, ст. 9, и

гл. 42, ст. 16, 17, 18, 19 и пр.

Т