Избранные произведения. Том II

себе какого-нибудь музыканта, чтобы он развлек его игрой на гуслях; это показывает, что они под «меланхолией божией» понимали

естественную меланхолию. Далее, через «дух божий» означается

самое жизненное начало в человеке, как у Иова в гл. 27, ст. 3: «И дух

божий в носу моем» — намек на то, что имеется в Бытии, именно: что

бог вдунул душу жизни в нос человека. Так, Иезекииль, пророчествуя

мертвым, говорит в гл. 37, ст. 14: «И дам вам дух мой, и оживете», т.е.

возвращу вам жизнь. И в этом смысле говорится у Иова в гл.

27

27

34, ст. 14: «Если он (т.е. бог) захотел, то дух свой (т.е. мыслящую

душу, данную нам) и свою душу жизни он возвратил бы себе». Так же

должно понимать в кн. Бытия, гл. 6, ст. 3: «Не будет рассуждать (или

не будет решать) дух мой в человеке никогда, потому что он плоть

есть», т.е. человек впредь будет действовать по влечению плоти, а не

души, которую я дал ему, чтобы он различал добро. Также и в псалме

51, ст. 12, 13: «Сердце чистым сотвори у меня и дух (т.е. побуждение) приличный (или умеренный) обнови во мне; не отвергни меня от лица

твоего и души твоей святости не отними от меня». Так как верили, что

грехи происходят только от плоти, душа же советует только доброе, то поэтому псалмопевец и взывает к помощи божьей против

побуждения плоти и просит лишь о том, чтобы душа, данная ему

богом святым, была сохранена богом. Теперь, так как Писание ради

слабости толпы обыкновенно изображает бога наподобие человека и

приписывает богу душу, дух и душевные аффекты, а равно тело и

дыхание, то поэтому в Священном Писании «дух божий» часто

употребляется вместо души, т.е. чувства, аффекта, силы и дыхания уст

божьих. Так, Исайя в гл. 40, ст. 13, говорит: «Кто расположил дух (или

душу) божий», т.е. кто побудил душу бога, кроме самого бога, к

желанию чего-нибудь; а в гл. 63, ст. 10: «И они огорчили и опечалили

дух его святости». А отсюда происходит, что это слово обыкновенно

берется вместо Моисеева закона, потому что оно объясняет как бы

душу бога, как сам Исайя в той же главе, ст. 11, говорит: «Где тот, который вложил в среду его дух своей святости», т.е. закон Моисеев, как ясно обнаруживается из всего содержания речи; а Неемия в гл. 9, ст. 20 [говорит]: «И дух (или душу) твой благой ты дал им, чтобы

сделать их разумеющими»; здесь он говорит ведь о времени

законодательства и намекает также на то место Второзакония, гл. 4, ст. 6, где Моисей говорит: «Потому что он (т.е. закон) есть ваше

знание и благоразумие» и пр. Также в псалме 143, ст. 10: «Душа твоя

благая поведет меня на землю ровную», т.е. душа твоя, открытая нам, поведет меня на правильный путь. «Дух божий» означает также, как

мы сказали, дыхание бога, которое, как и ум, дух и тело, приписывается богу в Писании в переносном смысле, например, в

псалме 33, ст. 6. Затем он означает могущество божие, силу или

способность,

28

28

как у Иова, гл. 33, ст. 4: «Дух божий меня сделал», т.е. благость или

могущество божье, или, если хотите, решение божье, ибо и

псалмопевец говорит на поэтическом языке: «Велением божиим

небеса сделаны и духом (или дуновением) уст его (т.е. его решением, произнесенным как бы одним дуновением) все их воинство». Также в

псалме 139, ст. 7: «Куда я пойду (чтобы быть) вне духа твоего или

куда убегу (чтобы быть) вне созерцания твоего», т.е. (как явствует из

дальнейшего разъяснения самого псалмопевца) куда я могу уйти, чтобы быть вне твоего могущества и присутствия? Наконец, «дух

божий» берется в Священном Писании для выражения аффектов

чувства божьего, именно: благосклонности божьей и милосердия; например, у Михея в гл. 2, ст. 7: «Разве умалился дух божий? (т.е.

милосердие божье), таковы ли (т.е. неудачны) действия его?». Также у

Захар., гл. 4, ст. 6: «Не воинством, не силою, но одним моим духом», т.е. одним моим милосердием. И в этом смысле, думаю, должно

понимать и ст. 12, гл. 7 того же пророка, именно: «И они учинили

сердце свое осторожным 12, чтобы не повиноваться закону и

заповедям, которые бог послал через первых пророков по своему

духу», т.е. по своему милосердию. В этом же смысле говорит Аггей, гл. 2, ст. 5: «И дух мой (или моя милость) пребывает среди вас, не

бойтесь». Относительно же того, что говорит Исайя в гл. 48, ст. 16: «И

теперь послал меня господь бог и дух его», то это, конечно, можно

понимать в смысле чувства расположения и милосердия божьего или

же в смысле души его, открытой в законе; ибо он говорит: «С начала

(т.е. как только я пришел к вам, чтобы возвестить вам гнев божий и

его приговор, вынесенный против вас) я не говорил тайно; со времени, как это было произнесено, я присутствовал (как сам он в 7-й

гл. свидетельствует), а теперь я вестник радости, посланный божиим