Избранные произведения. Том II

редко, именно: у весьма немногих людей, да и у них-то очень редко. А

раз это так, то нам приходится теперь исследовать, откуда у пророков

могла возникнуть достоверность относительно того, что они

воспринимали только посредством воображения, а не при помощи

точных начал разума. Но все, что только можно сказать

31

31

и об этом, должно заимствовать из Писания, так как у нас нет, как мы

уже сказали, истинной науки об этом предмете, т.е. мы не можем

объяснить его посредством первых его причин. А чему учит Писание

относительно достоверности у пророков, это я покажу в следующей

главе; в ней я решил говорить о пророках.

ГЛАВА II

О ПРОРОКАХ

И

з предыдущей главы, как мы уже указали, следует, что пророки были

одарены не душою более совершенною, но способностью более

живого воображения. Это в достаточной мере подтверждают и

рассказы Писания о Соломоне, например, известно, что он отличался

от других именно мудростью, но не пророческим даром. Не были

пророками также известные весьма мудрые люди Еман, Дар да, Халкол13; и, наоборот, люди деревенские, лишенные всякого

образования, даже женки, как Агарь — служанка Авраама, обладали

даром пророчества. И это согласуется с опытом и разумом. В самом

деле, кто более всего наделен воображением, тот менее способен к

отвлеченному мышлению; и, наоборот, кто более всего наделен

разумом и больше всего его изощряет, тот обладает более умеренною

способностью воображения и более подчиняет ее, держит как бы в

узде, дабы она не смешивалась с разумом. Стало быть, те, кто

старается искать мудрость и познания о материальных и духовных

предметах в пророческих книгах, идут всецело по ложному пути. Это

я и решил подробно показать здесь, потому что время, философия и, наконец, само дело этого требуют; и я мало забочусь о том, какой вой

поднимет суеверие, которое ни к кому не питает большей ненависти, чем к лицам, посвящающим себя истинной науке и истинной жизни. К

прискорбию, дело дошло уже до того, что люди, открыто

признающиеся, что у них нет идеи о боге и что они познают бога

только при посредстве созданных (сотворенных — creata) вещей

(причины которых им неизвестны), не краснеют, обвиняя философов в

атеизме.

Н

о, чтобы изложить предмет по порядку, я покажу, что пророчества

различались не только в зависимости

32

32

от воображения и физического темперамента каждого пророка, но и в

зависимости от мнений, которыми пророки были пропитаны, и что

поэтому пророчество никогда не делало пророков более знающими, как это я сейчас подробнее объясню. Но предварительно здесь должно

сказать о достоверности, бывшей у пророков, потому что это, во-

первых, касается содержания настоящей главы, и, во-вторых, это

несколько послужит тому, что мы намереваемся доказать.

Т

ак как простое воображение по своей природе не содержит в себе

достоверности, как всякая ясная и отчетливая идея, но к нему

необходимо должно быть придано нечто, именно: рассудочность, для

того чтобы мы могли быть уверены в вещах, которые воображаем, то

отсюда следует, что пророчество само по себе не может содержать в

себе достоверности, потому что оно, как мы уже показали, зависит

только от воображения. Поэтому пророки уверялись в откровении

бога не посредством самого откровения, а посредством некоторого

знамения (signum), как это видно на примере Авраама (см. Бытие, гл. 15, ст. 8): Выслушав обещание бога, он попросил знамения; Авраам, конечно, верил богу и требовал знамения не для того, чтобы

поверить богу, но чтобы убедиться, что это обещание дает ему бог. То

же самое еще яснее видно на примере Гедеона. Он ведь так говорит

богу: «И сделай мне знамения (чтобы я знал), что ты говоришь со

мною» (см. Суд, гл. 6, ст. 17). Моисею также бог говорит: «И это да

будет тебе знамением, что я тебя послал». Езекия, давно знавший, что

Исайя — пророк, попросил знамения в подтверждение пророчества, предсказавшего ему выздоровление. Это, конечно, показывает, что

пророки всегда имели какое-нибудь знамение, делавшее их

уверенными в том, что они пророчески воображали; и Моисей

поэтому напоминает (см. Второз., гл. 18, ст. последний), чтобы от

пророка требовали знамения, именно: осуществления какого-нибудь

предсказанного события. Итак, пророчество в этом отношении

уступает естественному познанию, которое не нуждается ни в каком

знамении, но содержит в себе достоверность на основании своей

природы. Пророческая достоверность была ведь не математическая, но только моральная. Это тоже видно из самого Писания, ибо во

Второзаконии, гл. 13, Моисей напоминает, что если какой пророк

33

33

захочет учить о новых богах, то он, хотя бы и подтверждал свое