Читаем Изложение посланий апостола Павла полностью

8–9. Ибо, если бы я стал хвалиться властью, которую Господь дал нам к созиданию, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется вам, что я устрашаю вас только на словах.

10–11. Знаю, что некто говорит: «в посланиях он строг и силён, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна», такой пусть знает, что каковы мы на словах, в посланиях, таковы и на деле лично.

12–13. Ибо мы не собираемся соревноваться с теми, которые так заявляют, выставляя себя перед всеми напоказ, они меряют по себе, неразумно. А мы умеренно хвалиться будем, по мере удела, который назначил нам Бог, и в той мере, чтобы достигать вашей пользы.

14–16. Мы достигли вас благовестием Христовым. И не чужими трудами хвалимся, но своими, умеренно, с возрастанием веры вашей, и надеемся увеличивать в вас наш удел, проповедуя Евангелие, а не хвалиться чужим уделом.

17–18. Хвалящийся хвались о Господе, ибо не тот достоин, кто себя хвалит, а кого хвалит Господь.

ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА.

1–2. О, если бы вы были снисходительны ко мне, если что — то вам кажется во мне неразумным, ибо я ревную о вас ревностью Божьей, потому что обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

3. Но боюсь, чтобы, как змей своею хитростью прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

4. Ибо, если бы кто начал у вас проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получали, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы снисходительны к нему.

5–6. Но, думаю, что у меня ни в чём нет недостатка в сравнении с высшими апостолами. Хотя, я и невежда в слове, но не в познании.

7–12. Согрешил ли я тем, что унижал себя, желая возвысить вас, и безвозмездно проповедовал вам Евангелие Божье? Другим церквям я причинял издержки, получая от них содержание на служение вам; а будучи у вас, терпел недостаток, но никому не докучал. И недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии; да и во всём я старался и стараюсь не быть вам в тягость. Истинно скажу, что в странах Ахаии слава моя не отнимется у меня. Почему же я так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? — Богу известно. Но, как поступал, так и буду поступать. Чтобы не давать повода ищущим повода, чтобы им не в чем было хвалиться, и они поняли, что ни в чём не превосходят нас.

13–15. Ибо таковы лжеапостолы, лукавые труженики, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому, не великое дело, если и служащие ему принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

16–17. Ещё скажу: не сочтите меня неразумным, а если и не так, то примите меня, хотя бы, как неразумного. Что скажу сейчас, то скажу не в Господе, но, как бы, в неразумии, отбросив скромность; как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться, чтобы вы рассудили.

19–21. Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных; вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится над вами, когда кто бьёт вас в лицо. У нас на это, к стыду нашему, не доставало сил. Но если кто хвалится чем-либо, тогда похвалюсь и я.

22. Они евреи? И я еврей. Они израильтяне? И я. Наследники Авраама? И я. Христовы служители? Решусь на безумство сказать: я больше! Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, больше них в темницах и многократно при смерти.

24. От иудеев пять раз получал по сорок ударов без одного,

25. Трижды меня били палками, однажды был побит камнями, трижды терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской;

26. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, единоплеменников и язычников, в опасностях в городе и пустыне, на море и между лжебратьями.

27. В труде и изнурении, часто без сна и в посте, в голоде и жажде, раздетыми на холоде,

28. Кроме внешних происшествий, у меня ежедневное стечение народа, забота о всех церквях.

29. Кто страдает, с кем бы и я не страдал? Кто соблазняется, за кого бы я не горел?

30–31. Если должно хвалиться, то буду хвалиться слабостью своей. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, свидетель, что говорю правду.

32. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерёг город, чтобы схватить меня, и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

ДВЕНАДЦАТАЯ ГЛАВА.

1–5. Мне не полезно хвалиться, потому что тогда я приду к видениям и откровениям от Господа. Знаю христианина, который четырнадцать лет назад взят был на третье небо, только не знаю, в теле ли или вне тела, Бог знает, — что он был перемещён в рай и слышал непроизнесённые слова, которых невозможно пересказать. Этим человеком могу хвалиться, собою же не могу, разве только немощью своей.

6. Впрочем, даже, если и похвалюсь, не согрешу, потому что скажу истину, однако, удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне больше того, что видит во мне или слышит от меня.

7. И чтобы я не возгордился от чрезвычайности откровений, дано мне жало в плоть, демон, огорчать меня, чтобы я не превозносился.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Невидимая Хазария
Невидимая Хазария

Книга политолога Татьяны Грачёвой «Невидимая Хазария» для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле – настоящей сенсацией.Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших «запретных» тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы – таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.

Татьяна Васильевна Грачева , Татьяна Грачева

Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука
История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный
История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный

Обычно алхимия ассоциируется с изображениями колб, печей, лабораторий или корня мандрагоры. Но вселенная златодельческой иконографии гораздо шире: она богата символами и аллегориями, связанными с обычаями и религиями разных культур. Для того, чтобы увидеть в загадочных миниатюрах настоящий мир прошлого, мы совершим увлекательное путешествие по Древнему Китаю, таинственной Индии, отправимся в страну фараонов, к греческим мудрецам, арабским халифам и европейским еретикам, а также не обойдем вниманием современность. Из этой книги вы узнаете, как йога связана с великим деланием, зачем арабы ели мумии, почему алхимией интересовались Шекспир, Ньютон или Гёте и для чего в СССР добывали философский камень. Расшифровывая мистические изображения, символизирующие обретение алхимиками сверхспособностей, мы откроем для себя новое измерение мировой истории. Сергей Зотов — культурный антрополог, младший научный сотрудник библиотеки герцога Августа (Вольфенбюттель, Германия), аспирант Уорикского университета (Великобритания), лауреат премии «Просветитель» за бестселлер «Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии». 

Сергей О. Зотов , Сергей Олегович Зотов

Религиоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука