john.p65

ных истин, и он просто узнавал символизм слов Иисуса.

следственный, так и политический. Согласно иудейскому

3:5 родится от воды и Духа Здесь Иисус ссылался не

закону он исполнял и гражданское, и уголовное правосу

на воду буквально, а на необходимость «очищения» (на

дие. Однако в случаях смертной казни требовалась санк

пример, Иез. 36:24 27). Когда в Ветхом Завете вода исполь

ция римского прокуратора (18:30 32). После 70 г. по Р.Х.

зуется образно, она обыкновенно говорит об обновлении

и разрушения Иерусалима Синедрион был упразднен и за

или духовном очищении, особенно при использовании в

менен судом («беф дином»), составленным из книжников,

сочетании с «духом» (Чис. 19:17 19; Пс. 50:11, 12; Ис.

которые имели власть на решение только моральных и ре

32:15; 44:3 5; 55:1 3; Иер. 2:13; Иоил. 2:28, 29). Таким

лигиозных вопросов.

образом, Иисус сделал ссылку на духовное омовение или

3:2 пришел к Иисусу ночью Хотя некоторые думают,

очищение души, совершенное Духом Святым через Слово

что ночное посещение Никодимом Иисуса было какой то

Божье во время покаяния (ср. Еф. 5:26; Тит. 3:5), требуемое

метафорой духовной тьмы его сердца (ср. 1:5; 9:4; 11:10;

для принадлежности к Его царству.

13:30) или что он решил прийти в это время для того, чтобы

3:8 Дух дышит, где хочет Иисус хотел сказать, что

он мог подольше побеседовать с Иисусом и не торопиться,

как люди не могут управлять ветром или понять его, но

но самое логическое объяснение, возможно, кроется в том,

могут видеть его действие, точно так же невозможно кон

что, будучи начальником иудейским, Никодим боялся быть

тролировать или постичь Святого Духа, но доказательство

причастным к общению с Иисусом открыто, в беседе. Он

Его действия очевидно. Где трудится Дух Святой, там есть

предпочел лучше тайно встретиться с Иисусом ночью, чем

бесспорное и несомненное доказательство этого.

рисковать потерять расположение таких же, как он, фарисе

3:10 учитель Употребление определенного артикля

ев, среди которых Иисус был, как правило, непопулярен.

указывает на то, что Никодим был известным в израильском

3:3 родится свыше Иисус ответил на вопрос, который

народе учителем знатоком, признанным религиозным ав

Никодим даже не задает. Он прочел сокровенные мысли

торитетом. Он пользовался высокой репутацией у раввинов

Никодима и достиг самой сути его проблемы, т.е. необхо

и учителей своего времени. Ответ Иисуса сделал особое

димости в духовном изменении или возрождении, произ

ударение на духовном банкротстве нации, поскольку даже

веденном Духом Святым. Новое рождение является дей

один из величайших иудейских учителей не постиг этого

ствием Бога, при котором верующему дается вечная жизнь

учения о духовном очищении и изменении, ясно обоснован

(2Кор. 5:17; Тит. 3:5; 1Пет. 1:3; 1Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, ного в Ветхом Завете (ср. ст. 5). В результате, оно должно по

18). Место 1:12, 13 указывает, что «родиться свыше» также

казывать, что религиозная обрядность может губительно

содержит в себе идею «стать дитем Божиим» через веру во

действовать на духовное состояние человека.

имя воплощенного Слова. не может увидеть Царствия

3:11 21 В этих стихах внимание переключается с Нико

Божия В контексте это главным образом ссылка на учас

дима и сосредоточивается на рассуждении Иисуса об ис

тие в Тысячелетнем Царстве в конце века, которого ревно

тинном смысле спасения. Ключевым словом в этих стихах

стно ожидали фарисеи и другие иудеи. Поскольку фарисеи

является слово «верить», использованное 7 раз. Новое

не были материалистами, они естественно и с нетерпением

рождение должно быть осуществлено действием веры.

ожидали приближающегося предсказанного воскресения

Тогда как ст. 1 10 сосредоточиваются на Божьей инициа

святых и установления мессианского Царства (Ис. 11:1 16;

тиве в деле спасения, ст. 11 21 придают особое значение

Дан. 12:2). Их проблема заключалась в том, что они дума

отклику человека на дело Бога в деле возрождения. Раздел

ли, что право для вхождения в царство им давало простое

ст. 11 21 можно разделить на 3 части: 1) проблема неверия

физическое происхождение и соблюдение религиозной

(ст. 11, 12); 2) ответ неверия (ст. 13 17) и 3) результат неве

обрядности, а отнюдь не требуемое духовное изменение,

рия (ст. 18 21).

которое подчеркивал Иисус (ср. 8:33 39; Гал. 6:15). Приход

3:11, 12 Иисус обратил внимание на мысль, что неверие

царствия в конце века можно описать как «возрождение»

является причиной невежества. В сущности, неспособ

ОТ ИОАННА 3:13

1584

верите, — как поверите, если буду го

13 k Âòîð. 30:12;

возлюбили тьму, нежели свет, потому

Ïð. 30:4; Äåÿí.

ворить вам о небесном? 13 kНикто не вос

2:34; Ðèì. 10:6;

что дела их были злы; 20 ибо uвсякий,

ходил на небо, как только сшедший с

1Êîð. 15:47; Åô.

делающий злое, ненавидит свет и не

4:9 2 ÍÃ îïóñêàåò

небес Сын Человеческий, 2сущий на не

ñóùèé íà íåáå-

идет к свету, чтобы не обличились дела

бесах. 14 lИ как Моисей вознес змию в

ñàõ

его, потому что они злы, 21 а поступаю

14 l ×èñ. 21:9