john.p65

жением в непосредственной близости один от другого. По

ловек.

скольку в ст. 22 упомянуто крещение, Иисус, возможно,

3:34 не мерою... Духа Бог дал Сыну Духа без всяких

находился недалеко от Иерихона, возле брода через Иор

ограничений (1:32, 33; Ис. 11:2; 42:1; 61:1).

дан, в то время как Иоанн был на небольшом расстоянии

3:36 Этот стих является подходящей кульминацией

севернее, крестя в Еноне. Последователи Иоанна были

главы. Иоанн Креститель предоставил выбор из двух воз

особенно встревожены тем фактом, что так много людей

можностей: истинная вера или дерзкое непослушание, вы

толпами шли к Иисусу, тогда как прежде они приходили к

зывающее тем самым на первое место опасность угрожаю

Иоанну.

щего суда. Поскольку Иоанн постепенно ушел из центра

3:27 дано ему с неба Этот стих делает особое ударе

служения, он побудил верить в Сына и ясно указал на окон

ние на том, что только Бог Своей суверенной властью дает

чательные отдаленные последствия неверия, т.е. на «гнев

возможность служить Ему (ср. 1Кор. 4:7; 15:10).

Божий».

3:29 жених... друг жениха Используя эту притчу,

4:1 26 Рассказ о самарянке подкрепляет главную тему

Иоанн выразил понимание своей собственной роли. «Друг

Евангелия от Иоанна, что Иисус — Мессия и Сын Божий.

жениха» издавна был самым почитаемым человеком, кото

Главным в этих стихах является не столько ее обращение,

рый заботился обо всех деталях и сидел во главе стола

сколько то, что Иисус — Мессия (Христос) (ст. 26). Хотя

иудейской свадьбы (галилейские свадьбы несколько отли

много сказано о ее обращении, апостол сосредоточивает

чались). Этот друг очень радовался, когда видел, что тор

внимание на толковании Иисусом предсказанного в Ветхом

жество протекает благополучно. Вероятнее всего, Иоанн

Завете (ст. 25). Важно также и то, что в этой главе показана

также косвенно указывал на места Ветхого Завета, где вер

любовь Иисуса и понимание Им людей. Его любовь к чело

ный Израиль изображается невестой Господа (Ис. 62:4, 5;

вечеству не имеет границ, ибо Он с любовью и сочувствием

Иер. 2:2; Ос. 2:16 20).

общался с женщиной, которая была социальным изгоем.

ОТ ИОАННА 4:2

1586

нежели Иоанн, — 2 хотя Сам Иисус не 5 b Áûò. 33:19;

7 Приходит женщина из Самарии

Íàâ. 24:32 c Áûò.

крестил, а ученики Его, — 3 то оставил

48:22; Íàâ. 4:12

почерпнуть воды. Иисус говорит ей:

Иудею и пошел опять в Галилею.

дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлу

4 Надлежало же Ему проходить через

чились в город купить пищи.

Самарию.

9 Женщина Самарянская говорит

5 Итак приходит Он в город Сама

9 d Äåÿí. 10:28

Ему: как ты, будучи Иудей, просишь

рийский, называемый Сихарь, близ

e 4Öàð. 17:24;

пить у меня, Самарянки? ибо dИудеи с

Ìô. 10:5, 6; Ëê.

участка земли, данного bИаковом cсыну

e

9:52; 10:33; 17:16;

Самарянами не сообщаются.

своему Иосифу. 6 Там был колодезь

Èí. 8:48

10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты

10 f [Ðèì. 5:15]

Иаковлев. Иисус, утрудившись от

g Èñ. 12:3; 44:3;

знала fдар Божий и Кто говорит тебе:

пути, сел у колодезя. Было около шес

Èåð. 2:13; Çàõ.

дай Мне пить, то ты сама просила бы у

13:1; 14:8; Èí.

того часа.

7:38

Него, и Он дал бы тебе gводу живую.

В противоположность ограниченной человеческой любви,

4:5, 6 Эти стихи отсылают обратно к Быт. 48:22, где

Христос проявляет природу Божьей любви, которая нели

Иаков завещал Иосифу часть земли, купленной им у «сы

цеприятна и всеобъемлюща (3:16).

нов Еммора» (Быт. 33:19). Когда иудеи вернулись из Егип

4:3 оставил Иудею За Иоанном Крестителем и Иису

та, они похоронили кости Иосифа в этой земле, в Сихеме.

сом власти внимательно наблюдали вследствие их особой

Этот участок стал наследием потомков Иосифа. Точное ме

проповеди о покаянии и о Царстве Небесном. Вероятно,

стоположение «колодца Иакова» было определено по ус

Иисус хотел избежать любой возможной неприятности с

тойчивому среди иудеев, самарян, мусульман и христиан

учениками Иоанна, которые были обеспокоены Его расту

преданию: он сегодня лежит в тени подземной часовни не

щей популярностью, и, поскольку фарисеи также обраща

достроенной православной церкви. Использованное здесь

ли внимание на Его растущее влияние, Иисус решил поки

слово для названия «колодца» свидетельствует о непре

нуть Иудею и пойти на север, чтобы избежать любого кон

рывном источнике, ключе, роднике, тогда как в ст. 11, 12

фликта.

Иоанн употребил другое слово, которое означает «резер

4:4 Надлежало Ему проходить В Галилею из Иудеи

вуар», или «вырытый колодец», указывающее на то, что

вело несколько дорог: одна вдоль побережья, другая через

колодец был и вырыт, и наполнялся подземным источни

область Переи и еще одна через центр Самарии. Иудейский

ком. Этот источник действует еще и сегодня.

историк Иосиф Флавий рассказывает, что даже при силь

4:6 утрудившись от пути Поскольку «Слово стало

ной неприязни иудеев к самарянам, жители Иудеи обычно

плотию» (1:14), Иисус также страдал от физических огра

проходили через страну самарян, потому что это был самый

ничений Своей человеческой природы (Евр. 2:10 14).