john.p65

пустыне, так mдолжно вознесену быть

m Ìô. 27:35;

щий по правде идет к свету, дабы явны

Сыну Человеческому, 15 дабы всякий,

Ìê. 15:24; Ëê.

были дела его, потому что они vв Боге

23:33; Èí. 8:28;

nверующий в Него, 3не погиб, но oимел

12:34; 19:18

соделаны.

жизнь вечную. 16 pИбо так возлюбил 15 n Èí. 6:47 o Èí.

3:36 3 ÍÃ îïóñêà-

Бог мир, что отдал qСына Своего Еди

Èîàíí Êðåñòèòåëü

åò íå ïîãèá, íî

нородного, дабы всякий верующий в 16 p Ðèì. 5:8; Åô.

ñâèäåòåëüñòâóåò î Õðèñòå

2:4; 2Ôåñ. 2:16;

Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

22

[1Èí. 4:9, 10; Îòê.

После сего пришел Иисус с учени

17 rИбо не послал Бог Сына Своего в

1:5] q [Èñ. 9:6]

ками Своими в землю Иудейскую и там

17 r Ìô. 1:21; Ëê.

мир, чтобы судить мир, но чтобы мир

9:56; 1Èí. 4:14

жил с ними wи крестил. 23 А Иоанн так

спасен был чрез Него.

18 s Èí. 5:24;

же крестил в Еноне, близ xСалима, по

6:40, 47; 20:31;

18 sВерующий в Него не судится, а

Ðèì. 8:1

тому что там было много воды; yи при

неверующий уже осужден, потому что 19 t [Èí. 1:4, 9-11]

ходили туда и крестились, 24 ибо

не уверовал во имя Единородного

z

20 u Èîâ 24:13;

Иоанн еще не был заключен в темницу.

Сына Божия. 19 Суд же состоит в том,

Åô. 5:11, 13

21 v [Èí. 15:4, 5];

22 w Èí. 4:1, 2 23 x 1Öàð. 9:4 y Ìô. 3:5, 6

tчто свет пришел в мир; но люди более

1Êîð. 15:10

24 z Ìô. 4:12; 14:3; Ìê. 6:17; Ëê. 3:20

ность Никодима понять слова Иисуса сосредоточивалась

3:16 Ибо так возлюбил Бог мир Предназначение

не столько в его интеллекте, сколько в его неспособности

Сына — в величайшей Божьей любви отдать Свою жизнь

поверить свидетельству Иисуса.

за злой, греховный «мир» человечества (ср. 6:32, 51;

3:11 вы свидетельства Нашего не принимаете

12:47; см. пояснения к 1:9; Мф. 5:44, 45), который восста

Здесь множественное число местоимения «вы» отсылает

ет против Него. Слово «так» подчеркивает силу или вели

к местоимению «мы» в ст. 2, где Никодим говорил как

чину Его любви. Отец отдал Своего единственного и воз

представитель израильского народа («мы знаем»). В ст. 11

любленного Сына на смерть ради грешных людей ( см.

Иисус ответил «вы», обращая внимание Никодима, то его

пояснение к 2Кор. 5:21). жизнь вечную См. пояснение

неверие было типично для народа в целом.

к ст. 15; ср. 17:3; 1Ин. 5:20.

3:13 Никто не восходил на небо Этот стих противо

3:18 уверовал во имя Это выражение означает боль

поставляет другие утверждения религиозной системы

ше, чем простое интеллектуальное согласие с требовани

особому откровению от Бога. Иисус утверждал, что ни

ями Евангелия. Оно включает доверие и приверженность

один человек не взошел на небо так, чтобы вернуться и рас

Христу как Господу и Спасителю, в результате чего человек

сказать о том, что происходит на небесах (ср. 2Кор. 12:1

получает новую природу (ст. 7), которая производит изме

4). Только у Него было постоянное жилище на небесах до

нение сердца и послушание Господу ( см. пояснения к 2:23

Его воплощения, и поэтому только у Него есть истинное

25).

знание касательно небесной мудрости (ср. Пр. 30:4).

3:22 36 В этом разделе содержится последнее свиде

3:14 должно вознесену быть Сыну Человеческо

тельство о Христе Иоанна Крестителя в этом Евангелии. По

му Ср. 8:28; 12:32, 34; 18:31, 32. Это — завуалированное

мере того, как его служение угасало, служение Иисуса вы

предсказание смерти Иисуса на кресте. Иисус говорил о

ходило на первый план. Несмотря на то, что Иоанн Крести

рассказе в Чис. 21:5 9, где исцеление получали израиль

тель приобрел широко распространенную в Израиле изве

тяне, взглянувшие на вознесенную Моисеем змею. Суть

стность и в большинстве случаев был признан простыми

этого примера или аналогии — это «Вознесенный». Как

людьми страны, а также социальными изгоями, тем не

Моисей вознес на шесте змею, для того чтобы все, кто смот

менее его свидетельство об Иисусе было отвергнуто, осо

рел на нее, могли иметь жизнь физическую, так и те люди,

бенно лидерами Израиля (ср. Мф. 3:5 10; Лк. 7:29).

которые смотрят на Христа, который был «вознесен» на

3:22 в землю Иудейскую Поскольку эпизод с Нико

крест, будут иметь жизнь духовную и вечную.

димом произошел в Иерусалиме (2:23), который был час

3:15 жизнь вечную В Евангелии от Иоанна это —

тью Иудеи, эта фраза здесь означает, что Иисус отправился

первое из десяти упоминаний «вечной жизни». Греческое

в сельские места этой области. крестил В гл. 4:2 конкретно

слово 8 раз переведено как «вечная жизнь», иногда это

говорится, что лично Иисус не крестил, а это дело совер

слово имеет значение будущего бесконечного постоянства.

шали Его ученики.

Оба выражения появляются в Новом Завете около 50 раз.

3:23 в Еноне близ Салима Его точное местоположе

Вечная жизнь относится не только к вечно существующему

ние является спорным. Здесь говорится либо о Салиме

количеству , но и к Божьему качеству жизни. Буквально вы