К новой философии

Как мы увидим далее, самые худшие последствия появляются не от смешения этических категорий, представленных выше, а от того, на что способен некоренной или мнимо расходящийся по отношению к своей категории. В таком случае, к примеру, возможно, что у тех, кто сознательно атакует интеграторов, будут защитники и среди интеграторов, а это значит, что к любой категории может быть подвязана в дружественных отношениях интеграторская, и это главная причина, по которой коренные интеграторы, не желающие конфликта со своей категорией, должны остерегаться насилия в общем. Дальше мы углубимся в анализ понятия некоренных категорий на основе нескольких примеров. Есть случаи, когда некоренными становятся впоследствии, как с рационалистом Спинозой, который сам по себе не принадлежал ни к одной интеграторской традиции, или космополитом Карлом Поппером, который был в традиции Антисфена, но и эти экстремальные случаи пока ещё сложны для нашего понимания, если мы будем смотреть на них только с точки зрения философии. Мы лучше разберём и возьмём за стандартные примеры современные некоренные воззрения у идеалистов в традиции Рэнд, но которые как будто предшествовали ей и были наподобие спящих, принадлежащих к несформированным категориям, но не окажутся ли и их проблемы мнимыми?

36. Вопрос по кругу: Что такое некоренная философия?

Я сначала задался вопросом о противоречивых философиях, когда начал оценивать результаты Диаграммы. Хоть я думаю, что мои первые затруднения в отношении природы так называемой «спящей» философии были значительными, сейчас я считаю, что такая философия даже намного сложнее, чем казалось раньше. Помимо встречи с такими персонами в реальной жизни, я также считаю важными нескольких представителей в литературе и искусстве, которых хорошо было бы обсудить. В частности, я хочу упомянуть философии писателя Филипа Дика, персонажа из Шантарам Робертса и Андрея Тарковского, российского кинорежиссера. Эти новые сравнения и выводы заставляют меня поверить, что, как минимум, такая «спящая» философия сходится по Направлениям с идеалР (хоть это и неочевидно), и такое схождение отсутствует при разборе подробностей. Несмотря на то, что можно постулировать иные формы для этих лиц, например идеализм/реализм, такие формы не только противоречат принципам Диаграммы, но и являются лишними, так как формально сходяться с основными признаками уже существующей категории, а именно идеалР. Схождение по общим, в данном случае, формальным признакам Направлений, на практике оказывается (или может оказаться) противоречивым, и, следовательно, тут применим метаэтический термин «некоренной» философии, то есть такой, которая эмпирически не приемлет содержание в своей форме черт, отличающихся по моральным признакам. Расхождение на практике не стоит расценивать как нечно плохое, а лишь как отличие в представлении морали данной категории, иначе говоря, их внутренние конфликты. Всё же размышления о том, означает ли это, что в будущем данная философия сможет привести к образованию новой формы из неё или останется с такими неосознанными или даже осознанными внутренними противоречиями, неокончательны.

36.1. Безумные миры Дика

Наверное, самый важный из некоренных идеалР – это Филип Дик: провидец-фантаст и писатель-философ. В Экзегезе Филипа К. Дика (2011) мы находим некоторые очень интересные идеи Дика, которые относятся к другому способу восприятия реальности. Хоть Дик не был профессиональным философом, мы можем обнаружить, что у него действительно что-то есть. Например, рассмотрим этот отрывок о божественном существе Валисе:

… эффекты Валиса ощущаются до того, как Валис существует, и эти эффекты следует рассматривать как акаузальные; у них нет причины, потому что их причина ещё не существует. (83:150)[123]

Если мы свяжем это высказывание с субатомным уровнем, то мы обнаружим, что частицы являются случайными только до тех пор, пока не достигнута Богопричинность, которая, в конечном итоге, будет выявлена, заставляя нас позже понять, как все частицы были вызваны. Интересно, что Валис считается полностью существующим только тогда, когда мы полностью его обнаружим, но, в настоящее время, он может существовать лишь частично с помощью тех материальных частиц, которые мы ощущаем.

Головоломка усложняется, когда мы знакомимся с онтологией Дика: «Часть – это реальное целое» (49:1132, курсив его). Это смешение онтологии и метафизики противостоит различению части и целого, что имеет решающее значение для онтологии, являющейся областью исследования, отличающейся от метафизики. Если часть и целое одинаковы, то мы теряем различие в масштабе между частицами и космическими сущностями. В конечном итоге, Дик описывает своё затруднительное положение: