К новой философии

Дезинтеграции, как те, о которых речь ещё будет вестись ниже, идут только гносеологически от объекта, а политические направления не ведут никуда, только вдохновляют те направления, которые уже имеются у субъекта. Если материалист левый, то идёт он и так, и этак вниз, и у них политика с гносеологией полностью сходятся. У левых интеграторов лишь укрепляется направление сверху вниз, но оно не дезинтеграторское, а интеграторское, хоть и сходится с дезинтеграторским, потому что проблема в итоге лишь в несбалансированности направлений интеграторов в данном случае. У левых идеалистов направление реалистическое тоже вниз, и в этом они хорошо сходятся с левыми интеграторами, как Сократ с Поппером. Правые мат повёрнуты к эгоизму или интеллектуализму с направлением вверх, правые интеграторы мистические, а правые идеалисты раздираются изнутри на части, потому что упираются вверх, не могут идти дальше и у них не получается иначе, кроме как спускаться вниз против воли, что отражается на их озлоблении и подчинении других себе или своим идеям более, чем если бы они естественно спускались вниз как левые идеалисты. Правые идеалисты вынуждены идти вниз, а левые это делают по желанию. Этим можно объяснить и их политические взгляды – первые верят в принуждение всех, а вторые верят в свободу. Однако, тут ещё важно усвоить разницу между правым интегратором и правым идеалистом. Правый интегратор мистический и занимается мистикой по желанию, а правый идеалист всё делает по принуждению и других заставляет так же делать. Между расходящимися интеграторами главная особенность именно в различии их политических (горизонтальных – также ромбиками показанных на Диаграмме) и, следовательно, «мнимых» (с философской точки зрения) или некатегориальных направлений. Их политические взгляды влияют на их онтологию, а сбалансированность направлений или их несбалансированность, выражающаяся в искривлении, появляется именно под таким влиянием. Любопытно, что Поппер интерпретирует Аристотеля, когда он того упрекает во вдохновении марксизма и нацизма, ровно так же, как Явлинский Навального. Параллель очень чёткая, и можно даже сравнивать их индивидуальные слова. А вся проблема, оказывается, лишь в том искривлении философии, которое производит левая политика.

Мы видим на примере отличие этики от метаэтики, а следовательно этики от метафизики. Например, дезинтеграторы часто смешивают добро со злом, и данное смешение у недезинтеграторов – признак скатывания к дезинтеграторам. Это происходит примерно так: добро представляется злом, а зло, в свою очередь, добром. У мат10: инорасовые интеграторы – зло, а сами фашисты – добро. У мат9: средний класс – зло, а сами революционеры-террористы – добро. У мат8 может не быть этики как таковой, и в аморальности у них всё возможно, но может быть в виде веры в добро – зло, а аморальность – добро. Все, однако, сходны в рассуждениях об одинаковости людей, потому что рассматривают их лишь по внешности, ограничиваясь материальностью. Так как категории добра и зла в отношениях по гносеологической этике плюралистичны и, следовательно, более субьективны, в связи с их ситуативностью, категории моральности и аморальности метаэтики должны иметь более объективное, общественно-политическое значение, которое, однако, не должно отводить роль лишь одной из сторон политического спектра, а это значит, что все категории могут быть левыми или правыми в политическом плане (а также сверху, или более авторитарными, или снизу, или более либертариарными, если смотреть на различие уровни, но и это усложняется тем, что любые политические воззрения возможны у любых категорий). Такая метаэтика нужна и применима всеми, так как жить по категориям – значит жить сознательно, различать и развивать своё понимание форм сознания, познавать свои ограничения и самое себя, а также смотреть на мир более сбалансированно, вычленять истинное из мнимого, и на почве этого делать соответствующие суждения и деяния.