К новой философии

Следуя вышеперечисленному в кантовских рамках, но теперь, вместо реальности, применённой к себе и другим, можно назвать идеализацию демокритовского материализма в кантовском трансцендентальном идеализме[91] внутренней идеализацией (параллельной феноменальной), которая взята Кантом в роли синтетических априори, по сравнению с внешней идеализацией (параллельной ноуменальной), то есть идеализации позиций кантовских оппонентов в стандартный идеализм с аналитическими априори, поэтому осуждённый ошибочным, если он, к примеру, платонический. Первая идеализация проводится в целях защиты фундаментальных понятий своей доктрины, а вторая применяется с целью кантовской критики и принижения оппонентов до ноуменального небытия под материей.

Кант выступал не за восприятие реальности самой по себе, так как это лишь хаотичные явления для него, но за переход от форм к частицам («квантам» или «многообразию») на той стороне. Итак, сначала он превзошёл восприятия, а затем представил отдельные ощущения и так заложил основу для физики атомов и частиц (были произведены ключевые эксперименты и обнаружены атомы после Канта потому, что ещё при его жизни был достигнут большой прогресс в науке[92]). Кант ещё сильно повлиял на то как выразились философии прагматизма и утилитаризма. Материя, состоящая только из частиц, была тем, что Кант называл ноуменальной реальностью, и его конечной целью было достичь её посредством своих идей. Таким образом, Кант питал первичную материю, как делает любой материалист, своим трансцендентальным сознанием. С подсознательного уровня Кант шёл против сознания и по направлению к ноумену. К сожалению, такую склонность можно найти у многих философов до сих пор, включая Рэнд, как мы увидим позже.

По-видимому, большинство философов смотрит только на вторичную сторону Канта, а его главную позицию – материализм – оставляют в тени. Ниже приведены мои приблизительные определения двух конфликтующих позиций в этом споре:

Материализм – это научная философия, которая поставляет сознание материи. Материалисты полагают, что существуют только частицы, а всё остальное лишь мнение. Кроме того, под эгидой этой позиции, многие квантовые физики считают, что Частицы есть Энергия,[93] и, следовательно, к материи можно всё свести.

Мистицизм – это духовная философия, которая поставляет сознание большему осознанию. Мистики полагают, что у нас есть эмоциональные души, которые помогают нам соединиться с Богом, и что наша главная цель в жизни заключается в том, чтобы привести божественное в нашу физическую реальность.[94]

Материализм и мистицизм несовместимы. Главные мистики, такие как Иисус Христос, идеализировали и осознали подлинную эмоциональную любовь. Кант, с другой стороны, не использовал слово «любовь» в Критике чистого разума, за исключением одного раза в форме «возлюбленная» по отношению к метафизике (A850, B878).

Материализму сопутствует мереологический нигилизм, который практикуется в некоторых школах Буддизма. В этом мировоззрении целые объекты сами по себе существуют только на субатомном уровне. Нигилисты обычно считают, что наши ощущения дают впечатление о том, что существуют составные материальные предметы. У Канта же феномены играют следующую роль:

Под трансцендентальным идеализмом всех явлений я разумею учение, утверждающее, что все явления суть только представления, а не вещи сами по себе и что сообразно этому пространство и время суть лишь чувственные формы нашего созерцания, а не данные для самих себя определения или условия объектов как вещей самих по себе. (А369)

Итак, Кант превращает «трансцендентальный» разум в феноменальное свойство, также означающее «ощущаемые вещи», а вещи-в-себе в неделимые части, наподибие атомов,[95] и последние ставятся на исходное место. Некоторые материалы в общем доступе, такие как статьи в Википедии, рассматривают Канта как анти-материалиста, но различие во взглядах по какой-то одной идее несущественно даже с точки зрения самого Канта. Нужно рассматривать все аспекты их философий в общем. Другими словами, хоть их направление к материи не изменяется, несущественные перемены в позиции или масштабе, по затрагиваемым уровням, не влияют на суть их философии.