К новой философии

Для понимания взгляда Рэнд на Канта стоит прочитать её статью «Причинность и долг» (1974). Кантовская этика долга прямым образом противостоит склонностям идеалистов и (прогрессивных) реалистов, основанным на добродетелях. Те, кто соответствует философской позиции реальности, но всё же сводит её к материи, должны быть известны как регрессивные «реалисты». Примером таких является Владимир Ильич Ленин, чья буквальная трактовка метафоры «Общество есть Природа» (например, 1967, т. 1, стр. 163–5) лежала в основе его философии, которая привела к установлению известного технократического общества. Те, кто обманывается, думая, что хаотические течения XX века позади нас, должны обратить свой взор ближе к реальности, например, на буквальное понимание метафоры «Организм есть Среда» Аланом Уотсом (1989), которое модно до сих пор.

27. Путаница идеализмов

Важно не искать конкретные ошибки у Канта, а изучать основы его философии в целом, когда его трансцендентальные категории применяются ко всем людям, независимо от их осознания этих категорий. В своём исследовании я обнаружил, что каждый философ придумывает свои собственные категории, даже когда термины берутся у других. Поэтому, тут ставится вопрос не о синтезе ощущений посредством мысли, а об уникальности и независимости мышления каждого человека.

27.1. Иммануила Канта повторение

Иммануил Кант является ключевым моментом по причине фундаментальности своего философского типа, одного из трёх выведенных и самого оспариваемого. Хоть он также не соглашался с античными философами до публикации своей первой Критики, Кант, вероятно, осознавал свою категориальную позицию, когда продекларировал свой собственный коперниканский переворот (BXVI). Сегодня его философию называют «трансцендентальным идеализмом и эмпирическим реализмом» (Маккормик, н.д.). Но может быть, в ней нет ничего такого сложного,[96] как некоторые думают? Я замечаю появление этой позиции более чем за два тысячелетия до Канта, но сегодня она восхваляется как доминирующий научный и культурный авторитет.

Оглядываясь назад, мы видим, что Кант, на самом деле, не был похож на Платона, чей идеализм был реалистичным. Гегель и Рэнд тоже достаточно отличаются от Канта и гораздо ближе к позиции Платона. Идеалист верит в идеал за пределами разума, а не тот, который просто существует в нём и познаваем. Кант же полагал, что все идеи находятся лишь в уме, а материальная реальность как таковая есть «ноумен» (или «дно» демокритовского «колодца»), который непостижим чистым разумом смертного человека. Поскольку «ноумен» (Ding an sich) Канта сильно отличается от понятия «ноумен» (νοούμενον) Платона, у нас появляются дополнительные проблемы для различения. Кант приобщил внутрь своего мировоззрения отношения идеализма, направляющегося разумом, и заставил философию больше интересоваться вопросами, связанными с феноменальной реальностью, но только в пределах нашего ума, чтобы производились гносеологические суждения (то есть подтверждаемые и трансцендентальные) при помощи синтетических априори своей метафизики. Его направление, исходящее из такой мировоззренческой позиции, стало идеалистичным,[97] в то время как сама его эмпирическая позиция со стороны необусловленно регрессирующей (по Рэнд: гносеологически опущенной) истинной природы реальности, стала материализмом.