К новой философии

«Разум» и «рассудок» Канта[108]: в Канте разум может рассматриваться и смешиваться с рассудочными понятиями, но они неодинаковы, потому что разум не «внутри» рассудка. Если Вы сводите разум к рассудку, рассудок станет противоречить разуму не только онтологически, но и гносеологически, и это противоречие явно выражено в Канте, когда он направляет разум к ноумену (непостижимому и, следовательно, пустому или несуществующему) через необходимую дезинтеграцию содержания фрагментирующими категориями суждения.

Минуя специфически лингвистический разбор, ограничимся анализом следующих показательных слов Рэнд (1979/1990) с точки зрения метафизики:

Небытие – это не факт, а отсутствие факта, это производное понятие, относящееся к отношениям, то есть понятие, которое может быть сформировано или понято (grasped) только в отношении некоторого существующего, которое перестало существовать. (Можно вывести понятие «отсутствие» из понятия «присутствие» в отношении какого-то конкретного существующего (или существующих); нельзя вывести понятие «присутствие» из понятия «отсутствие», которое, при этом, всё (everything) в себя включает.) Небытие как таковое – это ноль без последовательности чисел, следующих за ним, это ничто, полный пробел. (стр. 77, её курсив)

Небытие не является «фактом», потому что оно метафизическое, а не гносеологическое. Небытие – это «отсутствие» факта, как и отсутствие гносеологии. Небытие является «производным» понятием, относящимся к «отношениям» в том смысле, что мы не знаем его до того, как изучим все научные доказательства и отношения, но не знаем, к чему именно. Небытие, «сформированное или понятое только в отношении некоторого существующего, которое перестало существовать», представляет собой овеществление небытия посредством сведения его в «не идентичность». Затем мы видим противоречие небытию, начиная с «не идентичности», поскольку Рэнд думает, что небытие находится внутри «не идентичности» – это противоречие правого подчинения, так как абсолютное ничто не может быть выведено из «не чего-то», поскольку тогда «не что-то» овеществляется как «нечто», противоречиво связанное с ничем. Таким образом, небытие не может быть познано и, следуя противоречию Рэнд, – не может быть «сформировано» или «понято». «Можно вывести понятие <отсутствие> из понятия <присутствие>», но мы не знаем, как это сделать, и, следовательно, это противоречие. Но никаких противоречий в реальности не может быть, – они могут быть только в разуме в виде антиномий и парадоксов. Если человек концептуально выводит отсутствие из присутствия, он не понимает существенных особенностей или существенных изменений существующего. Вместо этого, мы видим, что концептуальное направление Рэнд к небытию.

«[Н]ельзя вывести понятие <присутствие> из понятия <отсутствие>, которое, при этом, всё в себя включает», потому что ничто и что-то противоречат друг другу, независимо от того, смотрите ли вы сначала из ничего или из чего-то. Однако, Рэнд полностью игнорирует тот факт, что небытие метафизически относится только к сущему, то есть ничто относится ко всему, а не к чему-то. Поскольку она неявно противоречит всему через что-то, то она думает, что это то же самое, но связывание ничего со всем и чем-то не одно и то же. Чтобы убедиться в этом, мы можем просто посмотреть на квадрат оппозиции или послушать лекцию Пейкоффа (1974, лек. 6).

«[С]уществующее, которое перестало существовать» воспринимается Рэнд как гносеологический факт. Она переключает свою логику на гносеологию, таким образом, приравнивая более поздние «отсутствия» к более раннему «отсутствию». Это сокращение параллельно тому, что она сделала с сущим (всё есть что-то): небытие не есть нечто. Это не отрицание. Мы знаем это, если мы следуем правой стороне квадрата. Отрицание существующей вещи не есть нечто (есть не что-то), что довольно ясно. Тем не менее, это «не что-то» связано с небытием в словах Рэнд.

Когда Рэнд переключается с онтологической на гносеологическую логику, она заставляет Объективистов думать, что всё в порядке и так можно делать. Но небытие не может быть таким же реальным, как и существующее, потому что небытие – это как ноумен у Канта. Посмотрим, что о нём он говорит: