Каббалистические видения

[162]p. 410. See also Johann Reuchlin,On the An of the Kabbalah [DeArteCabalistica),trans. M. and S. Goodman (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1983).

[163]Werner H. Engcl, "Thoughts and Memories of C. G. Jung," in Maiden-baum and Martin,lingering Shadows,pp. 261-272, p. 267.

[164]A. Maidenbaum, "The Shadows Still Linger," inMaidcnbau-m, Jung and the Shadow of Anti-Semitism, p.211. В то время как замечания Хевайца предполагают, что Юнг ознакомился с еврейской мистикой в его "более поздние годы", мы должны отметить, что в ноябре 1937 Юнг написал письмо профессору М. Х. Герингу, который был редактором Zentralblatt Psychotherapie в Берлине (который являлся подконтрольным Юнгу), и это письмо предполагает, по крайней мере, некоторое знакомство с предметом. В этом письме Юнг очень критически настроен по отношению к книге, которая заявила, что евреи высококомпетентны в мистике. (цитата Engel, "Thoughts and Memories of C. G. Jung," p. 267).

[165]Kirsch, "Carl Gustav Jung and the Jews," p. 68, states that Jung read the whole of Knorr von Rosenroth'sKabbalah Denudata,but he does not indi­cate when such reading took place.

[166]Тем не менее, Юнг не дает ссылок на каббалистические источники до окончания Второй мировой войны.

[167]M. Neumann, "On the Relationship between Erich Neumann and С. С. ]ung," p. 274.

[168]p.280.

[169]fe,From the Life and Work ofСG. Jung, p.87.

[170]Эта идея предложена Стивом Мартином во введении, Maidenbaum and Martin,LingeringShadows,p.10.

[171]Цитата Jay Sherry, "Bibliographic Survey," p. 399.

[172]Allen W. Dulles, Letter to Paul Mellon of the Bollingen Foundation, Febru­ary 17, 1950; quoted in Joan Dulles Buresch-Talley, "The С .G. Jung and Allen Dulles Correspondence," p. 45.

[173]См. Более подробно, Wood and Kroger,Doing Discourse Analysis(Thousand Oaks, CA: Sage, 2000); Potter and Weatherall,Discourse and Social Psychol­ogy(Thousand Oaks, CA: Sage, 1987); and Weiss and Wodak,Critical Dis­course Analysis(New York: Palgrave MacMillan, 2002), исследуется антисемитский дискурс в историческом контексте.

[174]Для многих патологичая диссоциативность как правило - ответ на травму детства. Хотя травма не абсолютно необходимое условие для патологической диссоциативности, есть действительно события, которые можно считать травмирующими в жизнеописании Юнга. Обсуждения диссоциативности Юнга, так же как и его взглядов на диссоциацию, см. Brian R. Skea, "Trauma,

Transference and Transformation: A Study of Jung's Treatment of His Cousin, Helene (A Jungian Perspective on the Dissociability of the Self and on the Psychotherapy of the Dissociative Disorders)," paper presented in a public lecture at the C. G. Jung Education Center, Pittsburgh, PA, on Febru­ary 3, 1995.Downloaded from (http://www.cgjungpage.org/index.php? option=com_content&task=view&id=802&Itemid=40), "The Jung Page," May 24, 2009.

[175]Сам Юнг отрицал, что эти диалоги были поэзией или литературным произведением (см. Sonu Shamdasani, "Введение," Красная Книга, p. 213), и предполагал, что с психиатрической точки зрения эти диалоги были безумием или начинающимся психозом(RedBook,p. 360).

[176]C. G. Jung,Memories, Dreams, Reflections,recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 33.

[177]d,p. 34.

[178]Ibid.У семьи Юнга была легенда, что дедушка Юнга, также звавшийся Карлом Густавом Юнгом, был незаконным сыном Гете и обвинения Нолла предполагали, что Юнг, возможно, считал себя перевоплощением великого немца poet (seeNoll,JungCult,p. 20, andTheAryanChrist,p. 18).

[179]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 183.

[180]Там же

[181]Миф о Филемоне, духовном спутнике, изложен в Красной Книге.

[182]Jung,Memories, Dreams, Reflections,pp. 190-191.

[183]See Mark S. Micale,Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995).

[184]Jung,Answer to Job,p. 198.

[185]Jung. "The Tavistock Lectures,"CWlS,p.164

[186]СG. Jung Speaking,p. 120.

[187]Jung,Red Book,p.314.184.Ibid., p.280

[188]p.313

[189]Tony Woolf, "The Meaning of Suffering in the Book of Job and in Jung'sAnswer to Job," Harvest: Journal for Jungian Studies44/2 (1998):

[190]Jung,Symbols of Transformation, CW5,§ 44, p. 31.

[191]Jung,Answer to Job, p.124.

[192]Сад Эпикура