Kak_chitat_Platona_Professorskaya

Таким образом, философ способен устно помочь своему сочинению путём привлечения лучших обоснований — а как иначе он мог бы в то же самое время показать и незначительную ценность своего сочинения? Мысль, верная по существу, может, тем не менее, быть «плохо» (фаиЛсод) высказана — так происходит в том случае, если ей не хватает достаточного обоснования (ср. Государство 449с 4-8). Эти-то лучшие обоснования Платон и обозначет здесь понятием «более ценное», охватывая выражением «не имеет ничего более ценного» (tov рт) Ixovta xipicoxeQa, 278d 8) всё то, чего недостаёт нефилософу, т. е. знание идей, а значит, умение «помогать» своему сочинению и выявлять незначительную ценность написанного. Из этого отрицательного выражения, составляющего антитезу «знающему» (278с 4), следует, что «обладание чем-то более ценным» (ex^£LV тцпсотсда), нежели собственные сочинения, является для Платона положительным признаком диалектика.

Такое определение философа из его отношения к собственным сочинениям имеет, однако, импликации, которые нам предстоит продумать.

Допустим, автор не всегда, а лишь иногда имеет наготове «предметы, более ценные», нежели то, что он написал. В таком случае он иной раз сможет «помочь» своему сочинению, а иной раз — нет. Следовательно, иной раз он будет заслуживать имени фь\6аофос;, а иной раз — нет. Однако же против такой возможности говорит то обстоятельство, что различие между философом и нефилософом имеет для Платона по-настоящему фундаментальный характер. Стать философом значит испытать «переворот души» (фих^д перихусоуф Государство 521с 6, ср. 518d 4), в результате которого изменяется вся жизнь человека. Философа создаёт полностью изменённое отношение к действительности — лишь он способен к познанию идей. Всюду, где Платон прибегает к понятию фь\6аофо<;, он указывает на эту онтологическую переориентацию (ср. Федон 101е, Пир 204Ь и след. [Эрос как фь\6аофо<;], Государство 474Ь и след., Федр 249с, Те-этет 172с-177с, Тимей 53d). Поэтому допущение, что здесь, в критике письма, Платон вдруг решил поставить имя ф1А6аофод в зависимость от некой изменчивой предрасположенности, практически невероятно⁶⁴. В действительности, и в самом тексте ничто не указывает на то, что автор, сегодня заслуживающий имени ф1Л6стофод, немного погодя может быть понижен до класса поэтов или составителей речей.

Следовательно, фь\6аофод в платоновском смысле всегда располагает «более ценными предметами» (tl-рклгиера, muMuomepa). И здесь вновь возникают две возможности. Первая: он письменно фиксирует всё, что намеревался сказать, и может неограниченно подкреплять написанное новыми обоснованиями. Однако в этом случае оказалось бы, что процесс обоснования имеет в понимании Платона характер бесконечного регресса, никогда не достигающего своего завершения. Но, как известно, в основании платоновской концепции философии лежит прямо противоположное представление: диалектика ведёт к некоему безгипотесному принципу (dvimoeexov)⁶⁵, или, говоря иначе: «путешествие» диалектика имеет свой «конец» (тёЛод тт)д nopeiag, Государство 532е 3). И ещё одно обстоятельство говорит против этой возможности: в данном случае диалектик повёл бы себя иначе, нежели толковый земледелец, который никогда не станет высевать всё своё посевное зерно в сады Адониса.

Таким образом, остаётся лишь вторая возможность, на которую сравнение с земледельцем (276Ьс) будет работать в той же степени, что и подчёркивание умения молчать, когда того требует ситуация (276а 7). Только если мы признаем, что платоновский автор действительно должен вести себя подобно разумному земледельцу, мы сможем непротиворечиво истолковать определение философа, содержащееся в критике письма: только если философ сознательно воздержался от того, чтобы внести свои предельные обоснования в адонисовы сады письма, мы можем быть уверены, что он принципиально способен превзойти собственное сочинение, обращаясь к «более ценным предметам»; только при этом условии мы сможем расстаться с тем явно неплатоновским представлением, что за одним и тем тем же автором можно то признавать, то отрицать свойство быть философом — в зависимости от непредсказуемого успеха его импровизированной ad hoc помощи⁶⁶; и только при этом условии всегда доступная помощь не должна будет выливаться в неплатоновский regressus ad infinitum⁶⁷.

Глава четырнадцатая

ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ «БОЛЕЕ ЦЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ» (TIMIQTEPA)