Kak_chitat_Platona_Professorskaya

Поскольку диалоги — это «отображения» живой речи знающего (ср. Федр 276а), они могут отображать и то характерное, что отличает устную деятельность диалектика — его «помощь» своему логосу. Наличие такого рода устной помощи в письменном сочинении может на первый взгляд показаться противоречием. Между тем, противоречие имело бы место только в том случае, если бы письменный диалог утверждал, будто он содержит в себе ту помощь, в которой сам нуждается. Но дело, как известно, обстоит как раз наоборот: в эпизодах умолчания диалоги отсылают, не сообщая их здесь и сейчас, к теоремам¹, которых они требуют для своего собственного обоснования, т. е. — в качестве помощи. То обстоятельство, что в платоновском диалоге один письменный логос оказывает помощь другому, также письменному, не заключает в себе никакого противоречия и совершенно не является проблематичным, покуда читатель ясно сознаёт, что и помогающий логос, будучи письменным,

¹ Понятие «теорема» употребляется автором не в строгом смысле, а в более общей связи с понятием «теория» — как обозначение теоретического положения или же комплекса теоретических положений (в том числе какого-либо учения или воззрения Платона). - М.Б.

наёт, что и помогающий логос, будучи письменным, тоже, разумеется, нуждается в помощи, которую он сам себе обеспечить не в состоянии. Иначе говоря: противоречие возникло бы только в том случае, если бы Платон доверил письменному сочинению высшие ступени помощи, в перспективе ведущие к познанию принципа (архл)* Но этого условия платоновские диалоги совершенно очевидно не нарушают.

Ситуация «помощи» (pof|6eia, боэтейя), т. е. такая ситуация, в которой логос подвергается нападению, а от его создателя требуется ему помочь, является центральным структурным принципом платоновских диалогов. В некоторых случаях слово «помогать» (f3orj6elv) употребляется прямо, в других же оно заменяется аналогичными ему выражениями — но основная ситуация остаётся одинаковой. Вопрос неизменно состоит в том, способен ли создатель логоса помочь ему новыми и более весомыми мыслительными средствами и ар1ументами, т. е. «более ценными предметами» (TipicoTCQa), — и если да, значит, он — ф1Лоаофод. Ведущий собеседник, олицетворяющий собой фи1уру диалектика, сталкиваясь с таким заданием, всегда показывает себя достойно; все же остальные с этим заданием не справляются — ибо лишь представитель философии идей и есть, собственно, ф[Л6аофод. Обратимся теперь к свидетельствам источников⁷⁷.

ТРИ ПРИМЕРА ПЛАТОНОВСКОЙ «ПОМОЩИ»

I. В «Федоне» вслед за возражениями Симмия и Ке-бета против бессмертия души (84с-88Ь) пересказываемый диалог прерывается. Данный приём всегда имеет у Платона одну функцию: привлечь особое внимание к тому, что произойдёт дальше. Эхекрат, являющийся слушателем в рамочном диалоге, хочет знать от рассказчика, Федона, как Сократ отреагировал на кризис в разговоре, возникший из-за фиванских друзей: был ли он раздосадован или же «спокойно оказывал помощь логосу? И достаточна была его помощь или недостаточна?» (nQqicoc; cpo^Gci tcjJ Аоуср; ка1 LKavcog ё£от]вг|а^ f\ evbcajg, 88d 9-е 3). Таким образом, Эхекрат спрашивает о личностном и ар1ументативном аспектах реакции Сократа. Федон же, продолжая, повествует о том, как Сократ показал себя достойным восхищения образом в обоих этих отношениях. Своей помощью логосу (porjGelv тф Аоуф) ему удалось удовлетворить критиков, что получает одобрительный комментарий во время второго прерывания пересказываемого диалога, призванного, естественно, ещё более акцентировать значимость первого ^(102а). С целью опровержения доводов Кебета Сократ на время оставляет тему души (начиная с 96а) и излагает обширную теорию причин всякого возникновения и уничтожения («ибо нам нужно исследовать причину возникновения и уничтожения вообще», бАсос; yap 5е1 ticqI уcvcaecog Kai фворад xf)v aixuxv Ьихтсраурахебе-crGai, 95e 9-96a 1); эта теория ведёт, как известно, к гипотезе об идеях (99d и след.), в рамках которой проблема души может быть рассмотрена как своего рода подчинённый частный случай (105Ь и след.).

В качестве особенностей этой части диалога можно отметить следующие.

1. Успешное «помогание логосу» (porj6etv тф Лоуф) осуществляется ведущим собеседником (понятно, что не Симмием или Кебетом).

2. Чтобы помочь своему первому логосу (о душе), Сократ сначала заводит речь об иных предметах (об идеях, etc.). Он временно меняет тему (при этом не теряя из виду основную тему — бессмертие).