Kak_chitat_Platona_Professorskaya

3. Эта «другая» тема затрагивает теорему большей значимости, приближающую к познанию первооснов. Гипотесный метод предусматривает последовательное восхождение к некоему «достаточному» (Licavov), которое, очевидно, следует понимать как архП (101 de, ср. тж. 107Ь). Поскольку помогающий логос содействует получению более обширных и лучше обоснованных знаний, то в содержательном смысле вполне оправданно говорить здесь о теории «более высокого достоинства».

II. В начале второй книги «Государства» мы становимся свидетелями нападения Главкона и Адиманта на справедливость, которую Сократ успешно защитил от Фрасимаха в первой книге. От Сократа требуется помочь справедливости (и, конечно, тем самым и своему первому логосу в защиту справедливости), что он также признаёт своим долгом. В этом контексте слово «помогать» (|3or|0clv) появляется не менее пяти раз⁷⁸. «Помощь», которую Сократ оказывает справедливости, длится в продолжение всего хода его ар1ументации вплоть до десятой книги. Чтобы выстроить теорию справедливости, он меняет непосредственный предмет разговора и заговаривает о наилучшем государстве и о душе; в свою очередь, для того, чтобы защитить своё представление о государстве, он заговаривает о различии между идеей и единичной вещью, о природном устроении философов и их воспитании, а в рамках последней темы — о «величайшем предмете обучения» (рёуkjtov рабгцта) вообще, об идее блага, яляющейся «принципом всего». Таким образом, «помощь» справедливости представляет собой ступенчатое восхождение⁷⁹, если и не прямо к познанию архЛ — ^его «сущность» (tl ecrxiv) как раз-таки выносится за скобки (506 de), — то всё же к его окрестностям. Благо само по себе есть достойнейшее как таковое («благо по его свойству следует почитать как более ценное [чем знание и истина]», peiCovox; xipr)xeov ttjv той ауабой e£iv, 509а 4-5, ср. b 9), поэтому устремлённые к нему разъяснения было бы уместно назвать xipicoxeQa в сравнении с теориями и ар1ументами, нацеленными на нечто менее значительное.

III. Наибольшее сходство с той помощью, которую Сократ оказывает справедливости в «Государстве», обнаруживает помощь закону против безбожия со стороны афинянина в «Законах». Уже одна только практически идентичная ссылка на религиозно понимаемый долг по оказанию помощи⁸⁰ достаточно показывает, что оба эти процесса имеют одно и то же значение. Афинянин предвосхищает критику только что сформулированного закона со стороны атеистов. Этот закон, как и все вообще законы, будет в письменном виде доведён до сведения граждан задуманного к основанию нового критского государства (891а); но у его составителя уже сейчас, в устном разговоре с Клинием и Мегиллом имеются наготове ар1ументы, которыми можно будет при случае защитить написанное. Причём имеется в виду не юриди-чески-политическая защита, к которой, естественно, должен быть готов каждый законодатель, даже и не являющийся философом. Скорее, ведущий собеседник просто медлит с переходом к «защищающим логосам» (eTiapuvovxeg Aoyoi)⁸¹, ибо они неминуемо заставят «выйти за пределы законодательства» (люровеошд ёкто<; (3aLveiv, 891d 7). И действительно, в ходе оказания помощи афинянин оставляет обычный уровень рассуждения, равно как и предшествующую тему, и для того, чтобы упрочить основание закона против безбожия, привлекает к рассмотрению понятия движения, самодвижение души, первенство души над телом, роль благого и дурного в комосе и деятельность богов по управлению космосом (891Ь-899с). Таким образом, «Законы» (как и «Государство») подтверждают все особенности помощи, которые нам довелось отметить в случае «Федона». Кроме того, этот текст с образцовой ясностью заявляет, что платоновская помощь осуществляется «не иначе» (prjbapfj етерсод) как обязательным «выхождением за пределы» (ектод (3aiv£iv), т. е. сменой темы (891d 7-el), и что эта процедура приближает к «первоначалам всего» (nQCOTa tcov 7tdvTCuv, 891с 2-3, вместе с е 5-6).

Итак, платоновская «помощь» ((Зот^веих) — это метод ведущего собеседника (являющегося представителем типа «диалектик») по защите своего попавшего под критику логоса путём временного отхода от темы и дальнейшего продвижения по пути познания принципов (aQX^aC apxau) с целью продемонстрировать, что прочной основой для его первоначального логоса являются теоремы «более высокого достоинства».

ВСЕГДА ОДИНАКОВАЯ СИТУАЦИЯ «ПОМОЩИ» (BOH0EIA)