Как переучредить Россию? Очерки заблудившейся революции

А если уж суверенная гордыня не позволит этого сделать, тогда придется по крупицам собирать сохранившиеся осколки позднесоветской правовой школы и возвращать в Россию тех, кто успел поработать в западных юридических институциях и приобрел полезный правовой опыт. Для меня по крайней мере одно представляется бесспорным: на кафедры юридических вузов уж точно потребуется пригласить большое количество иностранных специалистов, в первую очередь практикующих юристов.

Повторюсь, однако, что все это возможно только при условии, если в самом обществе сформируется четкий позитивный запрос на право. Если кто-то выступает против правового беспредела и требует справедливого суда, это не значит еще, что он готов жить в правовом государстве. Как правило, люди с «отрицательными правовыми требованиями», устраняя существующий произвол, возводят на его месте новую, зачастую еще более изощренную неправовую систему. И только когда внутри общества вызревает четкое понимание того, что оно более не может существовать без права для всех, которое не будет принадлежать никому, у реформы правосудия появляется реальный шанс. Пока этот момент в России не наступил.

Очерк 53 Конституционная вакцинация. Как повысить антитоталитарный иммунитет нации

Мне представляется, что главной опасностью для общества является не обнуление президентских сроков Путина (в конце концов, мы еще не знаем, кто придет ему на смену), а то, что Россия таким образом упускает шанс обнулить в ближайшей исторической перспективе самодержавную традицию русской власти, что сводит на нет усилия нескольких последних поколений российских реформаторов. Мы фактически обнуляем огромную эпоху, начало которой было положено даже не Горбачевым, а XX съездом, развенчавшим почти шестьдесят пять лет назад культ самого жестокого русского тирана.

Проблему я вижу в том, что если думать не о замене лиц, а о замене системы власти, то уход Путина, на чем сосредоточено сегодня чрезмерно много внимания, сам по себе практически ничего не решает. Россия после Путина с большой вероятностью, пережив меньшую или большую смуту, либо развалится на части, либо вернется в прежнюю самодержавную колею, скрепленная железной рукой нового вождя, превратившегося из революционного Павла в реакционного Савла.

Может быть, один из главных уроков нашего противоречивого и драматического века состоит в том, что российское самодержавие не является следствием случайных исторических обстоятельств, а покоится на прочном культурном и институциональном фундаменте. Соответственно, чтобы выскочить из самодержавной колеи, мало политической воли и решимости. Нужны как минимум неординарные и эффективные институциональные решения, поиск которых является важнейшей теоретической и практической задачей нашего времени.

Конституционная реформа сегодня остро необходима, но совсем другая. Россия больна самодержавным вирусом. И – несмотря на давность болезни – лекарства от него до сих пор не найдено. Цель конституционной реформы, в отличие от практикуемых Кремлем контрреформ-спойлеров, состоит как раз не в легитимизации самодержавия, а в том, чтобы привить наконец российской государственности устойчивый иммунитет к этой заразе.

Самодержавие для России не случайность, это ее цивилизационный выбор. Россия – европейское государство. Но Россия почти во всем отличается от Европы, в ней все устроено иначе. Это «другая Европа» – некогда боковая ветвь общей европейской культуры, которая развилась в полноценную «параллельную цивилизацию», похожую на Европу приблизительно так, как Страна чудес Алисы похожа на викторианскую Англию.

Это тема крайне интересного, но, к сожалению, бесконечного разговора. Нам же сейчас важен лишь маленький его фрагмент – об одном существенном отличии России от Европы, которое впоследствии предопределило так называемый «особый русский путь», сформировав русское самодержавие как не имеющий аналогов в Европе тип власти и уникальную «сквозную» (проходящую через все исторические эпохи) политическую практику.

Российская государственность проистекает из того же иудео-христианского культурного корня, что и западноевропейская государственность. Но ее эволюция пошла другим путем. Безусловно, и там и там изначально идеологический фундамент власти составляло представление о ее сакральной природе (божественном происхождении). Но развитие государственности в Западной Европе осуществлялось через постепенное «размывание» и вытеснение этой идеологемы. Освободившееся пространство постепенно заполнялось сугубо светскими и рациональными (конституционными) идеями. В итоге единственным носителем суверенитета была объявлена абстрактная и деперсонализированная сущность – нация.